C4 – explorateur du quotidien

Stas Academy

André Stas — 2009-12-31T09:02:10Z

D'entrée de jeu, laissez-moi vous prier de poser un geste de haute utilité publique - si du moins vous êtes pour la défense de la libre expression -, à savoir de dépenser 2 petits euros pour acquérir, chez votre marchand de journaux le n°59 de l'outrecuidant journal el Batia moûrt soû (le Bateau ivre), la gazette de l'entre Haine et Trouille, de notre poteau Serge Poliart. En effet, les AMP (service de distribution de la presse) lui lancent un ultimatum : Si le journal ne se vend pas mieux, sa distribution sera amputée de 2.000 exemplaires ! Actuellement, 3.000 sont déposés dans les kiosques ; il n'y en aurait donc plus que 1.000 en vente en Belgique, comptez comme vous voulez. Cette façon d'envisager la rentabilité de la presse réduirait sérieusement la possibilité de trouver ce journal satirique qui ne recule pas devant la dénonciation des abus politico-financiers et autres gabegies belgicaines. À l'instigation de Siné (dont un dessin figure d'ailleurs à la une : un CRS à matraque hurlant cette question : Les Droits de l'homme, Kèksèksa ? ), le journal a été relooké pour apporter encore plus de punch à son engagement révolutionnaire et sa louable indépendance d'esprit. Dans ce numéro, on en apprend de gratinées sur le Franco Dragone (qui, ex Che Guevariste, ne jurant jadis que par le Situationnisme en plaidant pour une société égalitaire, animé par un désir de révolution sociale, débarrassée des rapports marchands et du pouvoir du fric, n'hésite pas, pour l'heure, à déclarer : Je suis pour la politique du profit obligatoire. Pour réussir, il faut tuer les autres. ) Un "Petit cours d'économie à l'usage des cons" fait le point sur la démagogie politique face à la nouvelle gare de Liège-Guillemins. Fanchon Daemers y ressuscite la tièsse di hoye Joseph Demoulin, dont la "Lettre ouverte à Napoléon III" ne laisse pas d'être bienvenue, surtout relue en ayant la Sarkozye en tête. Etc, etc. Et puis l'iconographie du Batia est 100% "rentre-dedans"... Si ça vous gonfle de vous rendre jusqu'au coin de la rue, vous pouvez aussi vous abonner au compte 270-0144792-24. L'abonnement normal : 10 euros ; pour 50 euros vous recevrez en plus une gravure originale ; pour 75 euros vous deviendrez mécène, voire souteneur et tous vos désirs seront exhaussés (sic). Avec un ordre permanent mensuel de 2,25 euros, vous bénéficierez en plus de nos indulgences plénières. Simple question, avant de passer à autre chose : En vertu de quel pouvoir les AMP feraient-elles la Loi ? ( Ici, on se souvient qu'il y a quelques années notre cher C4 fut diffusé par la Poste avec une semaine de retard, pour le motif qu'on y invitait à participer à une manif contre le Centre fermé de Vottem, proposition considérée comme un "appel à la désobéissance civile" ! )

Si vous avez gagné au Loto, dépensez donc 80 euros pour vous munir de l'Encyclopédie mondiale des Arts de la Marionnette, publiée par l'Unima (Union internationale de la marionnette) aux éditions L'Entretemps (Domaine de la Feuillade - 264, rue du capitaine Pierre Pontal - F 34000 Montpellier). Cet ouvrage pour le moins monumental (4 kilos et demi), dont les rédacteurs en chef sont Henryk JURKOWSKI & Thieri FOULC, mit à contribution une pléiade de spécialistes et constitue la somme la plus impressionnante jamais parue sur le sujet. C'est notre ami Jacques ANCION qui rédigea les articles consacrés à la Belgique, à la Tentation de Saint Antoine et - ça tombait sous le sens - sur Al Botroûle, son merveilleux théâtre de la rue Hocheporte. Si vous n'avez pas gagné au Loto, il vous est toujours loisible de demander au Père Noël qu'il dépose dans vos petits souliers ce livre indispensable... Trois raisons de faire, pour suivre, un max de pub pour les éditions Callioppées de Sylvie Tournadre (80, avenue Jean Jaurès - F 92140 Clamart). D'abord, parce qu'elles publient un recueil de nouvelles du Liégeois Patrick LEDENT, Joli coup, 17 histoires assez décalées, d'un humour souvent noir. "Sous la légèreté et la quotidienneté, c'est d'une plume mordante que ce recueil s'attaque à quelques petites angoisses comme le cancer, le chômage, la guerre, l'argent ou son absence, l'économie, l'éducation, la violence ou la difficulté des relations humaines. Dans l'invective ou la jubilation verbale, l'auteur s'inscrit à la suite des humoristes qui, depuis Swift, dénoncent les plaies du monde moderne avec savoir-dire et élégance. » Ce qui est surtout plaisant c'est que les personnages font partie des gens que l'on rencontre à peu près tous les jours (voisin, facteur, guichetier de banque, caissière de grande surface, etc. ) mais qui basculent dans un monde décalé grâce au sens affûté de la dérision de cet écrivain qui maîtrise parfaitement l'art de la chute. André Blavier, dont il fut l'ami, aurait, sans nul doute, été très fier de lui. Ces mêmes éditions, Callioppées donc - entrez-vous ce nom dans les oneilles - publient aussi, deux fois par an, une revue d'études apollinariennes, tout simplement baptisée Apollinaire, qui en est à son numéro 5. C'est pointu, scientifiquement correct et fort utile à qui s'intéresse réellement au Guillaume. On s'abonne pour 35 euros + 8,80 de frais de port. Enfin, saluons la merveille éditoriale qui vient juste de paraître aux mêmes éditions (Callioppées - la répétition est l'une des mamelles de l'enseignement), le véritable "chef-d'œuvre" de Claude DEBON, Calligrammes dans tous ses états. Cette édition critique du recueil d'Apollinaire a véritablement tout pour séduire. Elle donne à voir toutes les étapes de la naissance du second grand recueil poétique du de Kostrowitsky, publié en 1918, l'année de sa mort. TOUT y est reproduit - soit près de quatre cents manuscrits et documents (brouillons, épreuves corrigées, etc. ) - afin que nous puissions suivre comme pas à pas l'élaboration épique d'un livre concocté, petit à petit, pendant la Grande Guerre. Apollinaire inventa, comme l'on sait, le mot "surréaliste" mais aussi le mot "calligramme" pour désigner ces poèmes formels s'offrant simultanément à la lecture et à la contemplation. C'est d'une modernité absolue et l'on aurait tort de laisser ces textes dans l'ombre d'Alcools. Les commentaires critiques sont admirables, à tel point que désormais nul ne pourra plus aborder cette œuvre majeure de la poésie du XXème siècle sans avoir potassé cet ouvrage de fond en comble.

Un quatuor de petites joyeusetés pour servir d'intermède. Georgie DE SAINT-MAUR (7, Place Émile Dupont 4000 Liège) nous offre ses fort jubilatoires Curiœsités, un "essai de littérature comparée" dans lequel se succèdent des biographies hilarantes d'auteurs inconnus (et pour cause car tous inventés par le facétieux bonhomme), répondant à des noms bouffons tels Georges Moustachier, Noël Potée, Henri Jaunet, Louis Bonnuit, Paul Chinel, Clément Joufflu, Marcel Torché, René Dupot, Walter Copette, Anna & Otto Cukelekuc, Jean-Jacques Marteau, Horace Plaisir, André Clapet, Guy Groglilglaingrle, Maurice de Saint-Gland ou Jules Van de Van. On ajoutera avec plaisir cet opuscule sur le rayon consacré aux bibliothèques imaginaires. Joe RYCZKO (2, Impasse des Hortensias F 33500 Libourne) y va de son Solo de marteau pour des clous, dans la collection les Friches de l'Art. Exemples : Il est plus facile de remuer le Ciel que la Terre. - L'Amour est un long fleuve tranquille de 4.400 kilomètres. - Curieusement, celui qui se fait tirer l'oreille, traîne des pieds. - Quand l'aveugle court au plus pressé, il dépasse les borgnes. Quant à Pierre TRÉFOIS, avec ses dissonances et (auto)railleries assénées dans Du Chaos provisoirement établi, chez Gros Textes (Cave de Fontfourane - F 05380 Châteauroux-les-Alpes), il nous fait penser plus avant : Les nuages : moutons pensant, pensifs, qui se comptent entre eux, à haute voix, pour tenir les étoiles éveillées... - Les escargots défunts lèguent leur coquille aux limaces SDF. - Les parallèles ne se croisent jamais, sauf quand ça les démange entre les guibolles. - Après s'en être pris à l'impérialisme des couvercles, le Front de Libération des Rollmops poursuit sa traque des pisse-vinaigre. Enfin, une vraie merveille que sont ces Atrocités d'Arthur Trompette et Scaphandrier, poèmes inédits de Michel THYRION, illustrés par Claude GALAND, qui paraissent aux éditions Une passerelle en papier (11, avenue des Taillis 1170 Bruxelles). "Où le premier fait l'économie de la phrase, l'autre abonde par le trait et, l'on ne s'étonnera pas de rencontrer au gré des pages violons et contrebasses pour un véritable duo en roue libre, tout un livre d'images à lire et de mots à regarder", comme l'écrit si bien Xavier Canonne sur la Prière d'insérer.

J'ai reçu (et lu) avec plaisir les Aventures de Percival, un "conte phylogénétique" de Pierre SENGES, illustré par Nicolas DE CRÉCY, paru chez Dis Voir (1, Cité Riverin - F 75010 Paris), dans la collection Contes illustrés pour adultes. "Ce livre s'inspire des travaux de Dominique Lestel, philosophe-ethnologue, et d'Alain Richert, paysagiste-botaniste. Il tient compte (à sa guise) des plus récentes spéculations en matière d'éthologie, et détourne l'usage de l'éthogramme (description de comportements) afin de trouver d'autres façons de raconter les fables. » Bref, il est improbable qu'un singe assis devant un clavier compose, par extraordinaire, une comédie de Shakespeare. Mais si ce chimpanzé était doté d'un véritable cortex et d'une conscience non moins authentique, que se passerait-il ? Samuel McIntosh, "jardinier, mathématicien, docteur en Probabilités & Comportement animal" se livre à cette expérience inédite. Percival, singe dactylographe, "va-t-il pianoter en aveugle ou bien dévoyer le hasard en laissant s'exprimer son génie ? Va-t-il obéir à son destin d'animal métaphorique ou bien prendre un malin plaisir à tromper les prévisions des éthologues ? " Ne comptez pas sur moi pour répondre à ces questions ; plongez-vous plutôt dans cet ouvrage, en sachant qu'il existe plusieurs versions de la même fable et que celles-ci ne concordent pas toujours... Reçu et lu aussi, avec un égal plaisir, le Chagrin de Marie-Louise, des nouvelles de Leïla HOUARI publiées par l'Harmattan (5-7, rue de l'École polytechnique - F 75005 Paris). D'origine marocaine et Belge d'adoption, Leïla, quoique vivant désormais à Paris, dédicace son bouquin à son père et à "Belgica", référence à son parcours dans notre pays qui est devenu le sien. Bruxelles sert donc de toile de fond à ces histoires courtes qui parlent, non sans affection, d'une "humanité urbaine" à la dérive, mais les chiens ne sont pas absents pour autant. C'est tendre, direct, ça ne perd pas son temps en vaines digressions, on s'en délecte comme des friandises douces-amères. Des nouvelles encore, dix écrites par Guy GOFFETTE dans Presqu'elles (Gallimard, Récits), qui ne traitent que de nos "compagnes". Il en est des femmes comme des îles : on ne les aborde jamais aussi facilement qu'en rêve. À marée haute, protégées par les embruns, elles se rient de nos tentatives, jouent les dévotes ou les catins dans les salons, les cuisines ou les trains de nuit. À marée basse, elles vous détournent comme rien un écrivain de sa phrase, un voyeur de sa fenêtre, un collégien de ses devoirs. Insaisissables, on ne les touche qu'en fermant les yeux. Elles sont toujours l'ombre qui fait trébucher nos pas, la lumière qui confond nos routes. Celle intitulée Tacatam Blues m'a particulièrement plu. Paul FOURNEL avec ses Courbatures (au Seuil) traite quant à lui des lendemains (douloureux) de nos gloires (éphémères). "On se regarde, on se fait voir. On brille, on brûle et on s'éteint. Vedette d'un instant, champion d'un jour, le pêcheur d'esturgeon, la mariée napolitaine, le quaterback et le rocker, le lanceur de couteaux, la trapéziste, l'amoureux transi, la boulangère passent tour à tour dans la lumière et doivent en payer le prix. Après les strass, viennent les bleus, les courbatures. » Conseil ultime : ne ratez pas le merveilleux Rien dans les poches de Madame Lou Reed (la surdouée Laurie ANDERSON, quoi ! ), qui sort chez Dis Voir (cf. supra pour l'adresse), dans la collection ZagZig, accompagné de 2 CD. Cette espèce de "journal" sonore, assorti de courts textes et de documents visuels, est bien séduisant et novateur. Je vous l'aurai dit... À l'instant, suite à la catastrophe en Indonésie, une rescapée témoigne au J.T. : "J'ai identifié le corps de mon mari. Il me reste maintenant à identifier d'autres membres de la famille. » Aussi bien, aurait-elle pu dire : "J'ai identifié le membre de mon mari. Il me reste maintenant à identifier d'autres corps de la famille. » Humour noir, quand tu nous tiens ! Il ne faut jamais ternir sa mauvaise réputation, aurait dit Chavée.

Le bon appétit ! Croquettes de crevettes

Etienne Pichault — 2009-12-31T09:00:34Z

La plage de sable est un désert. Il pleut des hallebardes, ni plus ni moins. La digue est vide, les badauds font dodo.

— Meneer !Een Rodenbach, alstublieft…
— Neen, Mevrouw, nous ne servons pas op het terras quand il y a une drache pareille, hé dis,….
— Met enige garnalen…
— (à part) Potverdomme, ik spreek niet chinois pourtant…

Et pourtant, il ne résiste pas au charme et aux caprices de la belle. Bien calée dans un fauteuil d'osier, trempée comme une souche et ravie de l'instant, elle sirote sa bière les yeux fermés. Manquent quelques crevettes croquantes. Mmm !

Ce matin, quand elle a ouvert les rideaux sur un ciel de plomb augurant une journée automnale tourmentée, venteuse et bien saucée, elle a entendu l'appel de la mer, irrésistible. Elle devait y faire écho, elle a ciré ses bottes, enfilé son ciré, attrapé un sac, l'a vidé puis rempli…

L'estaminet a soufflé ses quinquets. La mer se retire, le vent s'apaise, plus de pluie. Elle quitte la terrasse et descend sur le sable mouillé, se dépiaute et fourre tout dans son sac pour titiller la mer et le vent et la pluie. Il ne faut pas longtemps. Elle s'allonge sur la plage. La mer s'agite, il pleut à verse. Le vent est puissant. Tous les trois s'en donnent à cœur joie… C'est l'étreinte, l'accouplement et …

— Help !
— Nom de dieu, qui appelle au moment où…Il y a quelqu'un ?
— Oui, moi, Mevrouw ! …
— Que faites-vous là enfermé dans ce filet ?
— Je pêchais la crevette voor u, et een tegenwind soudain m'a emballé dans mon filet.
— Quelle idée de pêcher la crevette par ce temps !
— Un coup de foudre subit. Mais vous devez avoir froid si peu vêtue…Rentrons naar mijn huis.

Le lendemain matin, il est reparti à la pêche à la crevette. Elle lui a dit de prendre garde et de rapporter un kilo de crevettes fraîches. Si elles sont fraîches on les cuit à l'eau bouillante salée. Dès qu'elles remontent à la surface, on les égoutte, les laisse refroidir puis les épluche. Les épluchures seront court-bouillonnées une demi-heure et la réduction passée au petit tamis. Puis un roux : 25 gr. de beurre, 30 de farine, un quart de lait et quelques cuillères de court-bouillon. On ajoute ensuite deux jaunes d'œufs et les crevettes. Laisser refroidir puis confectionner les croquettes. Elles passeront successivement dans la farine, l'œuf battu puis la chapelure et il est préférable de les laisser se reposer jusqu'au lendemain pour les plonger quelques minutes dans la friture et les déguster avec du persil frit et un filet de citron. Ce sont les croquettes de crevettes comme à Ostende, pas comme partout.

— Bonne nuit !
— Wel te rusten !
— …quette de crevette.
— Wat ?
— Je disais que je me réjouissais de manger ces croquettes de crevettes
— Ah…ouf… !

Les haut-parleurs de la finance

Glenn Marlier — 2009-12-31T08:57:46Z

Il y a encore peu de temps, d'innombrables quotidiens et périodiques servaient de tribune aux politiques, aux contestataires et aux opposants de tous bords. La presse était le théâtre de luttes idéologiques et politiques incessantes. Aujourd'hui, il ne subsiste que peu de séquelles de cet affrontement politico-médiatique. Ce sont les grands groupes financiers qui ont pris la relève. La guerre des idées a laissé la place à celle de la concurrence économique. Heureusement, la Toile échappe encore à cette mainmise et offre une bouffée d'air frais au monde de l'information. Mais là aussi, la prudence reste de mise…

Si à son apogée, au début du 19e siècle, la presse belge pouvait s'enorgueillir d'une centaine de quotidiens et de quantité de périodiques, ce chiffre a littéralement fondu depuis la fin de la seconde guerre mondiale. Le secteur de la presse quotidienne francophone s'est peu à peu réduit à une peau de chagrin. En 1945, il comptait 32 titres qui appartenaient à 28 groupes financiers distincts et en moins de 20 ans, il a chuté de moitié, que se partagent à peine 3 groupes (Rossel, IPM et Médiabel). Cette concentration a eu pour conséquence la quasi-disparition de la presse d'opinion, les grands titres préférant se tourner vers une information plus générale, moins engagée idéologiquement, afin de toucher le public le plus large possible. L'objectif étant bien entendu d'attirer le maximum de recettes publicitaires, indispensables pour assurer la pérennité des titres concernés.

Ce ralliement à une doctrine d'information beaucoup plus neutre a donc permis une évolution positive en matière d'indépendance idéologique mais cependant le prix à payer pour ce changement fut exorbitant : « La presse et les journalistes n'ont jamais été aussi indépendants du politique et des courants idéologiques. Par contre, du fait que les rédactions appartiennent à des groupes médias, ils sont moins indépendants par rapport aux exigences commerciales de ceux-ci. Cela se ressent au niveau des lignes éditoriales. » [Jean-Jacques Jespers, Espacecitoyen.be, « Les médias belges sont de plus en plus neutres », 15/05/2007]. Les médias de masse qui dominent aujourd'hui le paysage médiatique, que ce soit en Belgique ou ailleurs, se sont progressivement ralliés à une doctrine commune : tous défendent « la pensée unique » de l'idéologie capitaliste et qui promeut ses choix de société considérés comme les seuls légitimes tant en économie que dans les autres domaines. Cette presse-là s'est d'ailleurs pleinement ralliée à ce système et s'y intègre aujourd'hui parfaitement : un même traitement de l'information, lissé selon les besoins du marché et des actionnaires.

L'obscure société de l'information

Le monde de la presse est à présent inséré dans celui de l'économie, avec toutes les dépendances que cela implique. Pour l'exemple, l'un des plus important groupe de médias belge, la VUM, est composé d'un véritable imbroglio de sociétés de tous genres : « Cette société, qui édite les quotidiens flamands De Standaart et Het Nieuwsblad, détient également des parts dans la société belge d'Edition (SBE), l'actionnaire majoritaire de Mediabel. Cette participation dans la SBE a permis à VUM Media d'entrer dans le capital de Mediabel et, par là même dans celui de la Sofer (Radio Nostalgie), d'Audio-presse (actionnaire minoritaire de TVI), de l'agence de presse Belga et enfin d'Editeco (L'Echo). Les actionnaires principaux du groupe sont Ortelius, Synvest et Ibel. C'est à travers ces trois sociétés que certaines compagnies nationales et internationales ont pris sous leur contrôle quelques-uns de nos plus grands médias […] Le capital de Synvest appartient, quasiment à parts égales, aux sociétés à portefeuille Tradicor et Sofinim. Cette dernière est placée sous le contrôle d'Ackermans en van Haaren, de la Société Nationale d'Investissement et de Fortis Private Equity. La Sofinim a été crée en 1988. Elle possédait, il y a peu de temps encore, des parts dans Barco Micro Electronics, Aviapartner, Coditel Brabant ainsi que la Société de Distribution du Gaz […] [Geoffroy Geuens, L'information sous contrôle. Médias et pouvoir économique en Belgique, Editions Labor, Bruxelles, 2002] ». L'énumération des liens entre la VUM et encore de nombreuses banques, entreprises et groupes de toutes origines est encore longue et témoigne surtout de la concentration capitaliste de « la société de l'information ». Et la situation française est encore davantage préoccupante, avec de grands groupes de presse qui sont entre les mains de financiers tels que Dassault ou Lagardère, spécialisés dans l'aéronautique et l'armement. La presse traditionnelle dispose de moins en moins de liberté. Si elle était hier aux mains des différents courants idéologiques, elle est désormais passée dans celles des conglomérats. Les marges de manœuvre du journaliste se rétrécissent alors de façon encore plus pernicieuse : « il se retrouve aujourd'hui coincé entre son (ses) propriétaires, son rédacteur en chef, son audimat, sa précarité, sa concurrence et ses connivences croisées » [Serge Halimi, Les nouveaux chiens de garde, Raisons d'agir, 2005 (nouvelle édition)]. Difficile de garantir une information fiable et indépendante dans ces conditions.

La presse ne se limite évidemment pas aux médias de masse, loin de là : il existe quantité de titres issus d'associations diverses et actifs dans de nombreux domaines mais force est de constater que leur rayon d'influence et leur reconnaissance dépasse rarement un cercle très restreint. Aujourd'hui cependant, ce sont les nouveaux médias qui gagnent du terrain : issus d'Internet, les blogs et autres sites d'informations ont l'avantage de pouvoir être développés par des amateurs comme par des professionnels, qui sont moins inféodés aux groupes financiers que leurs confrères des médias traditionnels. Mais l'énorme liberté dont ils jouissent peut elle aussi s'avérer dangereuse pour les citoyens. Ceux-ci doivent eux-mêmes apprendre à faire la part des choses pour distinguer les informations fiables des autres dans le fouillis que représente Internet.

Menneken-press

Vinz Otesanek — 2009-12-30T11:37:32Z

Y a-t-il encore de la place pour une presse locale dans une ville comme Bruxelles aujourd'hui ? Un coup d'œil rétrospectif, ou une visite dans un dépôt d'archives, ne manquera pas de faire surgir cette interrogation, tant le rétrécissement du nombre de titres est flagrant. Actuellement, les journaux spécifiquement « bruxellois » sont surtout des hebdomadaires gratuits, toutes-boîtes publicitaires avec infos locales (Vlan, Passe-Partout) ou agenda culturel (Zone 02), parfois avec contenu « rédactionnel » (Tribune de Bruxelles, Brussel deze week). Sur la Toile, la logique des « niches » pousse à la spécialisation, que ce soit des blogs dédiés au « vieux Bruxelles » ou des sites d'orientation universitaire comme le Brussels Studies. A ce tableau, il conviendrait d'ajouter la riche presse associative ainsi que les précieuses feuilles éditées par les cercles d'histoire locale, dont la visibilité n'excède généralement pas le cercle restreint de son lectorat. A quand un grand journal généraliste bruxellois et bilingue ?

Le plus ancien journal répertorié à Bruxelles date de 1649, lorsqu'est lancée la première gazette de Bruxelles, le Courrier véritable des Pays-Bas, qui paraîtra sous divers titres. Les censures tatillonnes successives, autrichienne, française et orangiste, retarderont l'essor d'une presse jusqu'à la Révolution de 1830 – laquelle débute par la mise à sac d'un journal orangiste, Le National, rue de la Madeleine. Bruxelles, ville à dominante libérale, devient après l'Indépendance le principal foyer des milieux de presse, qui joueront un rôle considérable dans la création d'une « opinion publique » nationale. Tirant parti d'une Constitution qui consacrait la liberté de presse, chaque camp, politique ou autre, cherche à disposer d'organes de presse en mesure de soutenir ses idées. Une presse satirique, impertinente va bien vite se développer dans la capitale du jeune Etat belge, en marge des « piliers » éditoriaux.

Impossible de recenser de manière exhaustive la presse de l'époque, tant les titres étaient souvent éphémères, nés du caprice d'un éditeur ou de la fantaisie d'un publiciste. Les progrès de l'instruction élargissent considérablement le lectorat potentiel. Vers 1870, on dénombre pas moins de 77 quotidiens (ils étaient 28 en 1840 et seront 110 en 1907) et 244 hebdomadaires, inégalement répartis entre les deux communautés linguistiques – les titres francophones sont largement majoritaires, même en Flandre. A Bruxelles, vers 1850, on compte quinze quotidiens, dont le tirage est certes modeste – L'Etoile belge est le premier à dépasser les 10.000 exemplaires. Avant la Première Guerre Mondiale et l'émergence d'une presse quotidienne massifiée, les titres flamands sont plutôt marginaux. Le premier quotidien belge en flamand, le Vlaemsch België, naît à Bruxelles en 1844, à l'instigation du poète Hendrik Conscience, l'« homme qui a appris à lire à son peuple ». Dans les années 1870, Julius Hoste, futur fondateur de Het Laatste Nieuws, lance l'hebdomadaire De Zweep (Le Fouet), qui devient l'organe du flamingantisme libéral bruxellois. Des revues patoisantes ont également existé, qui ne se prennent pas forcément au sérieux. En 1887 paraît La Grande Jatte de Café, en brusseleir, dont le secrétaire de rédaction, Eustache Vanplottlabonn, prévient ainsi les candidats rédacteurs : « Les manuscrits non insérés seront waterclosés ». Le Kip Kap avait pour devise « Tout pour la zwanze et par la zwanze et rien sans la zwanze ». Il est « half en half » : un article flamand s'y mêle au français, cas à peu près unique dans cette ville pourtant bilingue.

Bruxelles, un village gaulois

L'émigration française joua un rôle de premier plan. Des « publicistes » exilés vont être à l'origine de nouvelles feuilles – quand ce n'est pas la totalité de la rédaction d'un titre parisien qui se voit forcé d'émigrer dans notre capitale, comme c'est le cas du Gaulois. Les proscrits du second Empire y croiseront les agents secrets de Napoléon III, puis les rédacteurs bonapartistes chassés de France en septembre 1870, tout un peuple de réfractaires, de roussins de tout poil, de financiers véreux et d'utopistes fumeux, de folliculaires à la traîne, mais aussi d'authentiques hommes de plume, capables d'engager le combat contre l'ordre établi et de tailler des croupières à tous les censeurs. Ces exilés ne sont pas forcément francophones. Réfugié dans la capitale brabançonne en 1848, Karl Marx polémique dans les colonnes du Deutsche Brüsseler Zeitung - à ne pas confondre avec le Brüsseler Zeitung, quotidien de langue allemande publié par l'occupant à Bruxelles pendant la Deuxième Guerre mondiale.

Ce joyeux foisonnement ne va pas durer. La presse belge va s'adapter aux usages en cours dans les pays voisins, moins libéraux en la matière. D'abord sous le fouet de modifications législatives, comme la « loi Tesch », en 1858, qui réprime les attaques contre les chefs d'état étrangers. Ensuite, à la faveur d'une réflexion interne. Emile Rossel, l'un des fondateurs du Soir, est un des premiers à Bruxelles à avoir compris que pour trouver un large public, un journal devait éviter de se présenter comme l'organe d'un parti ou d'un groupe. L'objectivité d'une feuille qui « entend ne jamais blesser ni heurter l'opinion de personne » devient une valeur commerciale. Ce sera le credo d'un secteur qui va se « professionnaliser » et se spécialiser. Malgré tout, l'esprit de la zwanze ne disparaît pas complètement, il renaît épisodiquement, parfois dans des circonstances qui prêtent pourtant peu à rire. Ainsi, en 1944, le magazine L'Optimiste cherche à amuser le public bruxellois soumis au régime de guerre. Le Nouveau journal, quotidien collaborateur, suscita des sentiments plus violents, puisque son directeur, Paul Colin, également à la tête de l'hebdo de droite Cassandre, fut abattu par un jeune étudiant résistant bruxellois, Arnaud Fraiteur, dont plusieurs toponymes gardent encore le souvenir.

Si la Libération balaya fort heureusement cette littérature nauséabonde, son esprit n'en disparut pas pour autant, comme les feuilles auxquelles est associé le nom de Rudy Bogaerts (Jaco, Père Ubu) en témoignent et qui nous rappellent que la veine impertinente peut être d'extrême-droite. Leur fonds de commerce est la rancœur qu'inspire à ses rédacteurs une ville qui s'internationalise, se métisse, se « cosmopolitise », et où les communautés immigrées s'organisent et publient elles aussi des journaux. Pour la communauté turque de Bruxelles, par exemple, cela va des premiers stencils artisanaux d'Info-Türk au blog Humeur allochtone du journaliste indépendant Mehmet Koksal. Depuis 1962, The Bulletin est le premier magazine hebdomadaire des « expats » anglophones de Bruxelles. Un concept appelé à se développer. En 2007 est lancé le luxueux Juliette et Victor, magazine sur papier glacé des Français de Belgique, dont la composition sociologique a un peu évolué depuis le Second Empire : aux roulottes de réfugiés politiques dépenaillés d'hier ont succédé les trains de SDF (Sans difficultés financières) échoués dans le quartier Tenbosch.

Les « zurbains »

Dimitri Brulmans — 2009-12-30T11:33:50Z

Depuis quelques années, le terme semble être devenu à la mode. On entend de plus en plus le terme « habitat collectif. » Le 12 octobre 2009, par exemple, les pages régionales liégeoises du journal Le Soir consacraient un article au phénomène, l'appelant pour l'occasion « lotissement à la Melrose Place ». Parallèlement, un « projet des zurbains » voit progressivement le jour dans le quartier Saint-Léonard. De quoi s'agit-il ? Est-ce un nouveau modèle d' « anti-mixité sociale » ou au contraire un plan débrouille particulièrement à propos en ces temps de crise ? Existe-t-il plusieurs types d'habitats collectifs et, si oui, qu'est ce qui les différencie ?

En plein cœur du quartier Saint-Léonard, sur la place Vivegnis plus précisément, se situe un terrain… jusque là rien de bien passionnant. Sauf que ce dernier était jusqu'il y a peu un terrain à vendre, et qu'il a été acheté, non par une personne, ni par une société, mais par un collectif de 28 familles.

« Avec une bande d'amis, explique Philippe Mercenier, membre du groupe « les zurbains », nous voulions trouver un logement à un prix démocratique dans le quartier Nord. Pour la plupart d'entre nous, il s'agit de notre lieu d'origine et nous y sommes fort attachés. En 2006, un agent immobilier nous a proposé le terrain de la place Vivegnis, en précisant qu'un autre groupe était également intéressé par cet achat ».

Les deux groupes se sont alors rassemblés pour acheter ce terrain de 8500 m2. Ils étaient 14 familles au départ, ils sont maintenant 28, soit une soixantaine d'habitants au total. Ensemble, ils ont donc pour but de bâtir un logement collectif. Ils forment une sorte de mosaïque humaine où se côtoient des personnes âgées (la plus âgée a plus de 80 ans), des familles nombreuses, des couples sans enfant, des personnes d'origines centre-africaine, asiatique, des gens à gros et petits revenus… Ils ont d'ailleurs constitué leur propre ASBL au sein de laquelle chaque membre est appelé « zurbain ».

Deux choses les rassemblent au départ : l'envie de s'unir contre la vie chère, et celle de s'intégrer dans un quartier qu'ils estiment en plein redéploiement. « Attention, il ne s'agit en aucun cas d'une secte, tonne Philippe Mercenier, chacun aura son chez-soi bien défini ! ».

Un projet pour tout le quartier

Le projet recouvre en effet quatre maisons avec jardin, dix duplex, un loft et treize appartements. Il prévoit également un grand parking, un énorme jardin au centre de toutes les habitations, et des espaces pour placer les vélos. « C'est un autre objectif central de notre conception, continue notre interlocuteur. « Nous prévoyons de favoriser un système écologique, notamment en utilisant des moyens de locomotion propres autant que faire se peut. »

Cela sera également le cas pour ce qui est du chauffage, puisque les habitants ont voulu concevoir des maisons qui soient les plus isolées possible pour économiser l'énergie. Ils prévoient en outre de se chauffer, au moins partiellement, avec des chaudières au pelé.

Les habitants pensent d'ailleurs proposer aux habitants du quartier de grouper leurs commandes en pelé afin d'en faire diminuer le prix. « Ce projet de vie », poursuit Philippe Mercenier, « ne se limite pas à ceux qui vivront dans le logement, il tend à englober tout un quartier. Nous pensons, par exemple, proposer la location des espaces vélos aux habitants du quartier. Ce prix serait le même que celui que nous-mêmes, propriétaires, payerons. Ce prix reste bien sûr à déterminer, mais il ne devrait pas dépasser deux euros par mois ».

Le but parait donc clair : trouver, en se rassemblant, une solution à la crise. Grâce à cette mise en collectivité, les membres des « zurbains » ont donc pu s'acheter un terrain qu'ils n'auraient jamais pu s'offrir seuls à ce prix. Ils ont également pu bénéficier d'un taux d'intérêt peu élevé pour leur prêt à la banque, puisque celui-ci n'est (grâce à un jeu sur la concurrence entre trois grandes banques) que de 4%. Ils sont tous sur le même pied d'égalité, et ce quel que soit leur revenu, chacun répondant de son crédit propre. Ajoutons que la Région wallonne subsidiera certains aménagements publics.

Ils sont actuellement en train de mettre en concurrence des entrepreneurs, mais cela ne se fait pas sans difficultés puisque chaque habitat sera différent. Un seul dénominateur commun relie les habitations : les structures en bois. Pour le reste, chacun a la liberté de faire construire comme il le souhaite sa résidence. « Personnellement », ironise Philippe Mercenier, « je pense même faire tagger ma façade, c'est ça aussi le quartier Nord ».

« Aucunement un ‘Melrose Place' »

Dans l'édition du journal Le Soir du 12 octobre, un article est consacré aux lotissements de luxe « à la Melrose Place ». Cet article décrit plusieurs sites qui sont basés sur le même principe d'un achat collectif d'une propriété, et de la construction sur ce site de logements.

Toutefois, la comparaison s'arrête là. Les membres le martèlent, « il ne s'agit en aucun cas d'un projet de friqués » ! La plupart des participants sont d'ailleurs de petits salariés. Certes, il s'agit d'un habitat collectif, mais ce n'est certainement pas le luxe qui les caractérise.

Les prix du mètre carré vont par exemple du simple au double lorsque l'on compare les 1000 euros/m ? payés par les « zurbains », et les montants allant jusqu'à 2000 euros/m2 mentionnés par Le Soir pour les habitations de Loncin.

De la même manière, il n'est aucunement question de caméras ou d'autres dispositifs de surveillance. Cela n'aurait d'ailleurs aucun sens puisque le but est d'être ouvert au maximum au quartier. La cour intérieure des logements continuera d'ailleurs à être accessible pour les fêtes du quartier, comme c'était le cas auparavant. « Certes il y aura des barrières, mais celles ci devraient rester le plus souvent ouvertes » explique Philippe Mercenier.

On se refusera donc à parler dans leur cas de « modèle d'anti-mixité sociale ». Bien au contraire, les membres de l'ASBL se veulent le plus distants possible par rapport à ce mode de vie de plus en plus répandu, comme l'explique Laurence Wauters dans son article, en prenant comme exemple le développement de ce genre d'habitation luxueuse dans le quartier du Laveu. Ils tiennent à ce qu'on les différencie de ceux-ci, insistant sur le fait qu'il existe des habitats collectifs qui ont une autre fonction que celle d'apartheid économique.

Et le moins que l'on puisse dire est que le projet séduit, comme en témoigne le fait que, il y a quelques semaines, alors qu'un des participants abandonnait le projet, plusieurs personnes se sont manifestées pour reprendre la place laissée vacante.

Perception du quartier

L'entente avec les gens du quartier semble d'ailleurs être perçue comme très positive par les organisateurs, puisque, lorsque ces derniers ont présenté le projet sur le terrain, de nombreux futurs voisins sont venus discuter du projet.

Du coté de ces futurs voisins, la vision est plutôt partagée. En effet un habitant du quartier depuis 40 ans craint par exemple que les « nouveaux » ne se fassent pas à ce quartier. « Ils ne s'intégreront pas en construisant sur un site entre eux ; ils se démarquent et risquent donc de former un groupe isolé dans le quartier ».

A coté de ça, une femme d'une quarantaine d'années résidant dans le quartier depuis plus de vingt ans se réjouit de la venue de ces nouveaux voisins. Elle souligne le fait que ces gens sont « dans la mouvance de la ville et qu'ils en sont partiellement originaires ». Elle ajoute d'ailleurs que « de toute manière, le site avait auparavant toujours été fermé aux habitants du quartier ». Et de conclure en soulignant que l'essentiel est « qu'ils aient un projet précis, et surtout respectent le site ».

Quoi qu'il en soit, ce projet d'un coût total de trois millions d'euros approximativement, commencera à être construit d'ici deux à trois mois et devrait s'achever dans environ deux ans.

Le paradoxe au fil des jours et des nuits

2009-12-30T11:32:18Z

Retrouvailles : « Couper les cheveux en 4 », une animation de Philippe Colard 5 et 6 septembre 2009 au Parc de la Boverie - Liège

Philippe Colard proposait à chaque participant de se couper une mèche de cheveux - acte figé l'instant d'une photo - de mettre cette mèche de cheveux, son portrait ainsi que son nom dans un petit sachet plastique. Un double était offert. A travers cette démarche ludique, Philippe Colard a mis en évidence le geste - pas si évident - de toucher à son apparence mais aussi à son identité physique (ADN) et surtout d'accepter qu'un artiste garde cette trace trace qui restera bien au-delà de la mort.

Mode in Liège 15,16,17 septembre Espace Tivoli - Liège

Les créations de Myrtilles étaient exposées dans notre Placard à Balais mobile dans le cadre de l'événement « Mode in Liège » : une expo urbaine de stylistes à travers des lieux insolites de la Cité Ardente.

Début septembre, l'asbl “d'Une Certaine Gaieté”, n'ayant pas de réponse de Monsieur Bourlard, directeur des Guillemins, a pris contact avec l'Union des Agricultrices Wallonnes (U.A.W) pour leur faire part de l'idée d'emmener une vache visiter la nouvelle gare des Guillemins lors de son inauguration. Par-delà le questionnement sur notre relation à la nature et le clin d'œil à ces vaches qui, depuis toujours, regardent passer les trains sans savoir d'où ils partent, c'était aussi l'occasion d'attirer l'attention du public sur la problématique du lait de manière humoristique.

L'U.A.W, labélisée « éducation permanente » elle aussi, manifesta rapidement un réel enthousisame pour ce projet à la fois drôle et sensible. Sa directrice prit contact avec un éleveur local qui accepta de nous livrer une vache pour l'occasion. Pendant ce temps, d'”Une Certaine Gaieté” commençait à alerter la presse.

A quelques jours de l'inauguration, la grogne des agriculteurs s'intensifia, les manifestations se firent plus nombreuses et plus radicales. Par solidarité envers le mouvement agricole, l'U.A.W décida d'annuler son intervention aux Guillemins et de rejoindre les autres manifestants. Elles nous assurèrent cependant que ce n'était que partie remise… Suite donc au prochain épisode !

du 2 au 5 septembre 2009

C'est sur la thématique de l' « Interculturalité » que s'est ouverte la saison aux Nuits du Paradoxe. « L'autre est un Je », parce que nous sommes tous traversés par de multiples cultures et références et que, en conséquence, les autres peuvent assez souvent véhiculer une part de nous-même. Comme nous avons parfois tendance à l'oublier, une table ronde sur le thème de la double identité a eu lieu avec, comme point de départ, la présentation de l'étude publiée par la Fondation Roi Baudouin “Belgo-marocains des deux rives” par Hassan Bousetta (ULG). En outre, le travail de Marie Wolfs, l'artiste qui exposait aux Ecuries – et dont l'appartement avait été reconstitué au salon – témoignait également de cette démarche puisqu'elle se représente aux côtés d'autres personnes (« Et moi, et moi, émoi » – Elle et des autres sur carton). L'appart a aussi accueilli le café chantant « Les Olivettes » et leurs amis de l'Euregio ainsi que la Communauté chilienne qui, pour l'occasion, avait invité les 1ère, 2ème et 3 ème générations à une soirée festive dans le cadre de la Semaine de la Mémoire (hommage à Víctor Jara). Enfin, après le concert de Chourouk (musique gnawa), nous avons présenté le nouveau roman-photo réalisé en collaboration avec les sans-papiers ; l'occasion pour eux, de sensibiliser le public présent à leur problèmatique.

Musique à la carte du 7 au 10 octobre 2009

Au mois d'octobre, pas de thématique imposée… Après la Jam Session du jeudi avec le (fidèle) Collectif Albalianza, c'était l'occasion pour “d'une Certaine Gaieté” de remercier toutes les personnes avec qui elle a travaillé durant ces 12 derniers mois en les conviant à une soirée festive animée par Radio Bistrot. Un Succès : +/-250 personnes !!!

Le lendemain, c'est un(e) particulier qui a investi l'appart pour y organiser son anniversaire : de la programmation musicale aux invitations, en passant par la décoration du lieu et la préparation d'un buffet… c'est Thérèse qui a tout orchestré ! Progressivement, un beau métissage des publics s'est créé car, aux invités de l'organisatrice s'est ajouté le public habituel des Nuits du Paradoxe sur une piste de danse qui n'a pas désemplit de la soirée… une réussite !

Rencontre et Repas littéraire avec Nicolas Marchal Mercredi 14 octobre à l'Aquilone

C'est dans le cadre de la Fureur de lire, à l'Aquilone, que le public liégeois a fait plus ample connaissance avec Nicolas Marchal.

En apéro, c'est la librairie Livre Aux Trésors qui « cuisinait » l'auteur. Quelques heures plus tard, le public s'est mis à table avec lui et, autour d'un bon repas, ils ont discuté de son nouvel ouvrage « Les conquêtes véritables » (Ed.Namuroises, 2008).

Le « Souk aux Artistes »

Né du partenariat entre les Asbl “d'Une Certaine Gaieté” et Etnik'Art, le « Souk aux Artistes » est un collectif mutant, parfois nomade, parfois sédentaire. Aprés sa première édition itinérante, le souk a pris place à Retrouvailles et, en octobre, sur la place du Marché, durant la nuit des Coteaux à Liège.

Sous une tente berbère, les artistes présentent leurs œuvres et, afin de créer un lien entre le lieu d'implantation et la production, ils ont aussi pensé et conçu une pièce spécialement pour ces occasions. Pour créer celle-ci, ils se sont inspirés de deux thématiques qu'ils ont choisies ensemble : La boite à tartines à Retrouvailles et la lumière aux Coteaux. CeS 2ème 3ème éditions furent de belles expériences et une grande aventure humaine pour l'ensemble des participants. En plus, la plupart des créatifs ont vendu !

Ces têtes qui s'allument

C'était lors de la Nocturne des Coteaux 2008 que le public découvrait les bougies de « Jack Ross ». Pour rappel, nous avions organisé un happenning dans le cadre duquel des bougies à l'éffigie d'élus communaux liégeois – Willy Demeyer, Michel Firket, Bénédicte Heindrichs et Didier Reynders - avaient été allumées. Un an plus tard, les 4 répliques de leurs visages de cire étaient exposées à côté du souk aux créatifs tandis que l'artiste plasticienne poursuivait son activité…

Pendant que c'est “nous et eux”... l'autre est un Je

Florence Keymeulen — 2009-12-30T11:27:29Z

Perceptions et expressions différenciées de l'identité culturelle, rapport au pays d'origine et affirmation de nouvelles individualités, changement de nationalité et construction d'un autre futur… autant de problématiques vécues par les Belgo-Marocains d'aujourd'hui, avec des variations qui s'expliquent au regard des expériences et des attentes des individus, voire des groupes, mais également par le profil sociologique et l'histoire migratoire des personnes. Pourquoi parler d'eux et pas avec eux ? Pourquoi ne pas, cette fois, s'ouvrir à la richesse de l'autre, lui donner une voix, et entendre résonner ses paroles, son vécu, son savoir ? C'est le pari risqué que s'est donné, le temps d'un soir, la Table ronde « L'autre est une je » qui s'est tenue au Manège de la Caserne Fonck le 13 septembre 2009 dans le cadre des « Nuits du paradoxe », à partir de la publication de l'étude « Belgo-marocains des deux rives », patronnée par la Fondation Roi Baudouin.

Ouverture : Portrait d'une identité mosaïque

A l'origine, il y a les contrats bilatéraux d'apport de main-d'œuvre conclus principalement entre la Belgique, d'une part, et la Turquie et le Maroc de l'autre, qui ont fait venir des milliers de travailleurs dans les mines et la sidérurgie, entre 1964 et 1974. Des travailleurs, puis leurs familles, leurs femmes, leurs enfants. Ensuite, à l'arrêt officiel de l'immigration en 1974, on leur a dit : « C'est fini, vous pouvez repartir ! ». Ils ne sont évidemment pas repartis. Et ils ont continué à voyager entre les deux Etats. Ces liens indéfectibles entre la Belgique et le Maroc constituent une réalité incontournable, un fait historique.

De là la problématique qui traverse cette table ronde : celle de l'identité multiple. Une lumière nouvelle est jetée sur cette question par la publication de l'étude « Belgo-Marocains des deux rives » menée sous l'égide de la Fondation Roi Baudoin par une équipe de chercheurs de l'université de Rabat, avec la collaboration d'universités belges - rapport disponible en ligne sur le site de la Fondation Roi Baudouin -

Quelle est l'utilité de cette nouvelle recherche ? Va-t-elle apporter des réponses nouvelles à des questions anciennes ? Hassan Bousetta, chercheur au FNRS et protagoniste de cette enquête sociologique considérable, en présente les divers enjeux.

« Concrètement, cette étude a été menée par des chercheurs du Centre d'études sociologiques de l'université de Rabat. Les équipes belges des universités de Liège, de Gand et des Fondations universitaires Saint-Louis ont ensuite accompagné le projet en en organisant l'approche qualitative. Elle a été faite sur un échantillon de 400 personnes, structuré de manière à reproduire proportionnellement les différentes composantes de la collectivité étudiée : lieux d'habitation, âges, catégories socioprofessionnelles, etc. Cette approche a été ensuite complétée par des interviews avec des groupes cibles. Voilà, en quelques mots, les révélations les plus importantes qu'ont laissé apparaître les données recueillies du point de vue structurel.

Premièrement, sur le plan démographique, il s'avère que la communauté marocaine est en fait composée de plusieurs petites communautés possédant chacune une histoire migratoire différente. Près de la moitié des représentants sont présents depuis plus de quarante ans sur le territoire belge, tandis qu'une autre partie, près de 30%, est là depuis moins de quinze. On a d'une part l'histoire des travailleurs, venus dans le cadre des accords bilatéraux, et puis celle de tous les « rejoignants », de tous les étudiants, et plus généralement de toutes les personnes qui sont arrivées par la suite. Or, ces histoires migratoires différentes donnent lieu à des phénomènes d'identification différents ; ceci est très marquant dans les résultats. Par exemple, à la question : « Vous sentez-vous européen ou marocain ? », 20% répondent : « Moi, je suis uniquement marocain ». Et dans ces 20%, il y a quatre fois plus de gens qui sont nés au Maroc que de gens qui sont nés ici dans la deuxième ou troisième génération. Toutefois, ce qui important à observer, c'est qu'on ne peut pas généraliser et dire que telle ou telle « vague » est mieux ou moins bien « intégrée » ; cela va dans tous les sens. Ainsi, sur certains aspects, ceux qui sont arrivés plus récemment développent des stratégies d'adaptation plus efficaces, par exemple en matière d'emploi. Cela correspond à une différence dans le projet migratoire, avec des conséquences dans la manière de s'organiser dans la société d'accueil. Autre chose, concernant la nationalité : pratiquement 78% des personnes de l'échantillon sont Belges du point de vue légal, et, dans la partie flamande de l'échantillon, 90%. C'est vraiment un taux d'accès à la nationalité très significatif !

Autre trait très important sur le plan démographique : les changements socio-familiaux. Alors que, pendant très longtemps, les taux de situations familiales unies et de ménages en couple étaient très importants, aujourd'hui, on a un taux de croissance très fort de familles monoparentales, surtout à la suite de divorces. Or, on le sait, il s'agit principalement de femmes, et les femmes en situation monoparentale ont une plus grande vulnérabilité socioéconomique. Ce sont donc des informations très intéressantes pour tous ceux qui veulent approcher d'une manière ou d'une autre la situation de la femme. Toutefois, le lieu où s'expriment les solidarités reste clairement la famille, là où, chez les Turcs par exemple, cela apparaissait plutôt comme un enjeu communautaire.

Autre donnée structurelle, qui concerne cette fois la distribution géographique. La communauté marocaine en Belgique, c'est 50 % de personnes qui vivent à Bruxelles, avec une concentration très forte sur six communes : Anderlecht, Saint-Gilles, Molenbeek, Saint-Josse, Schaerbeek et Bruxelles-ville.

Quant à la structure par âge, on a une population qui reste très jeune, même si cela évolue, avec une petite minorité de personnes qui commence à arriver en Belgique à l'âge adulte.

Sur l'identité, l'étude révèle également quelques données intéressantes. Cependant, je voudrais tout de suite éclaircir un point. On parle souvent de « double identité », ou de « double appartenance ». Moi, je dirais : « identité composite », la réalité étant beaucoup plus complexe qu'une simple dichotomie… Prenons tout d'abord l'identité nationale. Quand on demande aux Belgo-Marocains de quel pays ils se sentent les plus proches, c'est un grand 50/50, le consensus par excellence ! Il n'y a pas de préférence entre le Maroc et la Belgique. Par contre, quand on leur demande de composer avec d'autres paramètres, on voit des différences émerger. Si on leur demande s'ils se sentent plus Marocains ou Européens, 55%, se disent d'abord Marocains, et ensuite Européens. 20% seulement se disent d'abord Européens, et ensuite Marocains, et 20% se disent uniquement Marocains. C'est déjà une première indication…

Si on y inclut à présent l'identité religieuse, et qu'on présente aux personnes interrogées différentes propositions, l'image se complexifie encore. 36% des Marocains de Belgique, et des Belgo-Marocains, donc indépendamment de la nationalité, se définissent uniquement comme musulmans. En deuxième lieu vient l'identification comme Marocains de Belgique, qui concerne 23%, ensuite comme musulmans marocains, à 22%, puis comme Marocains, à 12% , et enfin seulement 7% se définissent uniquement comme Belges, surtout parmi les plus jeunes. Il y a donc 78 % des personnes qui sont citoyens Belges du point de vue légal, mais qui ne se définissent pas nécessairement comme Belges, ou pas uniquement, et qui montrent une perception de soi et des autres différentes de la réalité juridique.

Au niveau de la croyance religieuse, l'enquête révèle qu'une très grande majorité se déclare croyants. Ceux qui se déclarent incroyants ne représentent que 0,2% de l'échantillon.

Là où cela devient très intéressant, et vraiment très composite, c'est lorsqu'on examine les différentes manières dont se décline la foi. On observe dans la communauté marocaine un phénomène d'individualisation incontestable par rapport à la foi, beaucoup plus considérable que dans d'autres communautés. La foi est vécue de manière assez personnelle, avec une grande sélectivité. Il y a ainsi 12% de personnes interrogées qui se disent de manière claire « croyants et pratiquants ». Mais 68% disent : « Nous essayons d'obéir aux préceptes religieux », ou « Moi, je fais certaines choses, pas d'autres ». C'est là que joue la sélectivité. A cela, il faut encore ajouter 18% qui se disent croyants mais qui ne pratiquent pas. 44% estiment que la religion a pris de l'importance dans leur vie et occupe davantage de place. Par ailleurs, le degré d'affirmation de sa croyance augmente significativement avec l'âge. Un autre indice de l'individualisation de la religion est qu'il y a une grande flexibilité dans les conceptions des relations intercommunautaires ou interconfessionnelles. Ainsi, à la question : « Etes-vous pour ou contre la séparation entre les affaires religieuses et l'Etat ? », 52% se disent, sur le plan des principes, pour la séparation, ce qui est contre-intuitif par rapport à ce qui s'entend régulièrement ».

1er mouvement : Jeu de miroirs et reflets croisés

A mon sens, l'intérêt majeur de cette recherche est de nous permettre à tous d'avoir une image beaucoup plus subtile de la population belgo-marocaine. L'aberration, c'est la catégorisation arbitraire et abstraite de populations. « Les Allemands aiment l'ordre », « les Italiens sont des bavards »... Les généralisations sont épouvantables. Pourquoi, à « D'une certaine gaieté », nous intéressons-nous à ces phénomènes d'identification ? Pour les personnes qu'on stigmatise, aussi pour celles qui fondent ces catégories, et pour comprendre comment s'élaborent ces classements figés qui empoisonnent notre quotidien.

C'est tout le problème du regard de l'autre ! Or, il n'y a rien de plus partagé que ce type de préjugés. Mais ce qui va au-delà et qui n'est pas acceptable, ce sont les discriminations. Lorsque la peur de la différence, de l'étranger, engendre des comportements racistes.

Moi, j'ai ma carte d'identité belge depuis 1996. Suis-je « complètement belge » pour la cause ? Pour les Belges, pour les « autres » ? C'est plus compliqué que cela. Il y a toujours quelqu'un qui vous identifie d'après la couleur de la peau, d'après les cheveux, d'après ceci, d'après cela… Si j'ai choisi d'être Belge, c'est parce que je me sens Belge. D'autre part, plus on avance en âge, plus les liens avec le Maroc diminuent, parce que les familles disparaissent, les copains prennent de l'âge aussi… Les enfants grandissent ici, puis les petits-enfants. Aujourd'hui je me sens plus Belge que Marocain. Mais, malgré tout, il reste quelque chose dont on ne peut se débarrasser. Je dis toujours que l'oxygène qui a alimenté mes poumons, c'est l'oxygène marocain, et la lumière qui a nourri mes yeux, c'est la lumière marocaine.

Je demandais récemment à un ami Marocain : « Tu es arabe ? » Et il m'a répondu : « Non ». Donc, la problématique identitaire, et plus précisément, la problématique de la multi-identité, se pose là-bas également, à l'intérieur du Maroc ! Même s'il y a un point de rencontre qui est l'Islam...

Je suis tout à fait d'accord sur cette question de l'identité dans le pays d'origine. Ici, 6,7% des personnes interrogées dans le cadre de l'enquête ne se déclarent ni Marocains, ni Belges, mais soit Amazigh, soit Sarhaouis, soit Arabes. La catégorie a été regroupée. Mais il est vraisemblable que les réponses aient été différentes si les questions avaient été posées sur l'autre rive. Que l'on interroge les mêmes personnes en Belgique ou pendant leur séjour au Maroc, par exemple pendant les vacances, et elles auront tendance à s'affirmer différemment.

Au Liban, avant l'arrivée des tensions actuelles et des revendications des Chiites, tout le monde se respectait parce que c'était une société communautariste. Et au Maroc ? C'est quoi être raciste au Maroc ?

Des expressions racistes au Maroc, cela existe aussi, bien sûr. Lorsque les Subsahariens sont arrivés en transit, un journal marocain a titré sur « l'invasion des crickets ». Il existe d'ailleurs au Maroc un système social qui est profondément discriminatoire vis-à-vis de la couleur, des Noirs, des « Gnawas ». Mais pour comprendre les nouvelles tendances du racisme d'aujourd'hui, il faut savoir qu'on est passé d'un système d'infériorisation qui, historiquement, biologise la différence, à des formes récentes qui passent par une « culturarisation » de la stigmatisation, et qui disent : « votre culture est inférieure ».

Cela montre aussi que les attitudes racistes, ce n'est pas à sens unique. C'est extrêmement croisé. Dans la communauté de jeunes que fréquentait ma fille à une certaine époque, il n'était pas simple pour elle de dire qu'elle était Belge, alors qu'elle avait un papa tunisien.

Autre question, comment peut-on être musulman et Belge ?

Cela me démange de répondre à cette question, parce qu'en fait il y a, à côté de l'ordre public ou légal, un autre ordre, symbolique, au sein duquel il y a des choses scandaleuses. C'est là qu'être Belge et musulman relève du scandale, de l'hérésie. Et cela s'explique historiquement. L'identité belge a connu toute une évolution qui a permis qu'on l'étende. Mais il y a d'autres identités qui ne l'ont pas subie. Par exemple, l'identité wallonne. Si je commence mon discours par ces mots : « Bonjour, je m'appelle Hassan, je suis chercheur à l'Ulg, et je suis Belge » : cela ne va faire rire personne. Maintenant, si je dis : « Bonjour, je m'appelle Hassan, je suis chercheur à l''Ulg, et je suis Wallon », directement, je suis dans la transgression, parce que l'identité wallonne n'a pas été ouverte à cela ! Cela m'est déjà arrivé de le faire, et de constater face à quels sarcasmes on se trouve alors en pareil cas. D'aussi loin que je me souvienne, pour moi qui suis Belge d'origine marocaine, cela a toujours été très difficile de m'affirmer comme Belge. Pas parce qu'on nous rejetait. Mais parce que, si on l'avait dit, on n'aurait pas été pris au sérieux. C'est pour cela que la question de la religion musulmane est importante. La bonne nouvelle, c'est que comme les identités sont construites, elles peuvent aussi être déconstruites et reconstruites. C'est modulable. Mais cela nécessite un travail politique. Et aujourd'hui, on se trouve à un tournant à cet égard. C'est là qu'il y a une réflexion à avoir, sur l'espace commun et l'espace particulier. Sur la neutralité de l'Etat, la liberté des choix de chacun dans la société.

2ème mouvement : La violence d'être

La revendication d'une identité, a fortiori d'une double identité, n'est-elle pas toujours conflictuelle ?

Quand je suis arrivé ici du Liban, je me suis fait tout de suite explorateur syrien. J'ai mis un casque colonial et je suis allé enquêter dans une commune wallonne pour un travail de fin d'études d'urbanisme à l'ULB. Et j'ai traité les autres comme on traite « les petits nègres ». Ils n'ont pas beaucoup apprécié… Puis j'ai regardé où j'étais, et quelque part entre là où j'étais alors et Poitiers, il y avait Bouillon. Alors je me suis institué 1er Sultan de Bouillon. « Abou Nour 1er Sultan de Bouillon », c'est une façon de répondre à ma vie, à mes origines syro-libanaises, chrétiennes, avec toute la problématique qu'il y a autour de cela chez nous. J'ai en moi une identité multiple, avec laquelle je dois me battre chaque jour, pour me retrouver. La construction de son identité, c'est une confrontation avec autre chose, donc c'est une violence.

Ce combat, cette violence, c'est déjà une réalité pour les femmes dans une société qui est inégalitaire. Si tu ajoutes à cela cette inégalité d'origine culturelle…

C'est ce que disait Angela Davis : « Je suis communiste, noire et femme ! Trois raison pour lesquelles je suis mise au ban de la société américaine ».

On pourrait aussi se demander pourquoi les Black Panthers sont devenus musulmans ? En s'attaquant aux fondements de la société blanche américaine, ils ne faisaient que réagir à la violence qui leur était infligée.

Parmi les jeunes générations pakistanaises d'aujourd'hui, on voit que ces jeunes ont adopté une identité religieuse fondée sur une logique complètement abstraite, dure, et étrangère à ce qui existait auparavant. En Angleterre, j'en ai vu insulter un imam ! Ce n'est pas une violence transmise par les parents. C'est plutôt celle qu'ils prennent dans la figure de la part de la société, et qu'ils transforment en langage religieux. C'est un parcours de rupture.

3ème mouvement : Femmes des deux rives

Naturellement, les résultats de l'enquête montrent des différences sensibles entre hommes et femmes. Pour certaines questions, la dimension du genre a été systématiquement prise en considération. Par exemple, pour examiner le sentiment de la pression familiale, ainsi que l'impact de la rumeur à l'intérieur des communautés.

De toute façon, la question de la femme, selon moi, n'est pas résolue en Occident. Ici, on aurait soi disant tout réglé au niveau de la jeune fille. C'est faux ! Il y a un tabou énorme. On dit qu'il est chez les autres, mais il faudrait regarder ici, et comparer.

Tout à fait, mais il y a une particularité pour les jeunes filles issues de l'immigration. Pour une communauté, une des premières préoccupations est de se reproduire en tant que culture. Or, cette transmission passe inévitablement par les femmes.

C'est pour cette raison que persistent des stratégies matrimoniales dont l'enjeu crucial est la capacité des communautés à se maintenir comme telles. 85% des Belgo-Marocaines sont mariées à des conjoints de la même origine. C'est un chiffre significatif, mais à mettre en parallèle avec un taux d'échec des premières unions très important. Mon hypothèse est que la communauté marocaine a moins de capacités à se maintenir que, par exemple, la communauté turque. Tous les conflits où elle est impliquée sont la traduction d'une certaine ouverture. Une société qui n'entre pas dans ce type de conflictualités, c'est une société qui ne communique pas, mais qui maintient ainsi toute sa structure interne. Cela se voit dans tous les domaines, dont, par exemple, la rétention de la langue. Les deuxième et troisième générations marocaines ont perdu toute capacité à s'exprimer dans un arabe correct. Ce n'est pas le cas chez les Turcs.

Cependant, l'augmentation du nombre de femmes célibataires et de familles monoparentales traduit aussi quelque chose de l'ordre de la recherche de l'autonomie pour les femmes. Des transformations silencieuses vont ainsi conditionner le devenir de ces communautés.

Final : Vivre ensemble

Faire une société implique de se mettre d'accord sur des valeurs fondamentales. Donc, d'accepter ou non certains particularismes. Mettons l'Islam de côté, et pensons à certaines sociétés traditionnelles aux principes parfois très éloignés de ceux qui fondent notre monde. Anthropologiquement, tous les systèmes de vie et toutes les croyances sont possibles. Comment juger ce qui est admissible et ce qui ne l'est pas ?

Pour vaincre les préjugés, il faut travailler sur les peurs, avec tout le monde, car nous sommes tous concernés, et favoriser le contact et la rencontre. Parce que ce n'est pas la peur qui est condamnable, c'est ce qu'on en fait.

Quand ma fille est entrée à l'école publique, on m'a demandé : « Tu vas l'inscrire au cours de morale ou de religion ? ». Personne ne détient le monopole de la morale. J'ai préféré qu'elle aille chaque année dans un cours de morale religieuse différent. C'est cela l'ouverture au monde ! Pourquoi ne pas commencer par enseigner aux enfants la religion de l'autre ?

C'est même scandaleux que ce ne soit pas déjà fait ! C'est une initiative d'autant plus pertinente que les enfants posent des questions, très tôt. Et notre avenir dépendra pour une bonne part des réponses qu'on leur fera...

Avec : • Hassan Bousetta, chercheur qualifié du FNRS, chargé de cours adjoint à l'ULg et conseiller communal à Liège, Belge d'origine marocaine • Un technicien qualifié, Belge d'origine marocaine • Un enseignant, Belge d'origine marocaine • Un professeur d'informatique, Belge d'origine marocaine • Marie Wolfs, artiste plasticienne, Belge d'origine rwandaise • Jean-Paul Brilmaker, avocat, président de l'asbl « D'une certaine gaieté » • Dominique Dauby, responsable des « Femmes prévoyantes socialistes » à Liège • Brigitte Kaquet, directrice artistique du festival « Voix de Femmes » • antaki, directeur de l'asbl « D'une certaine gaieté », Abou Nour 1er Sultan de Bouillon, Belge à 15 000 francs.

Double je

Antaki — 2009-12-30T11:25:05Z

Mohammed Hamra, auteur, réalisateur et metteur en scène, s'initie à la dramaturgie lors de son passage au théâtre de la Courte Echelle à Liège, où il travaillera durant cinq ans. En 2000, il devient ensuite animateur-coordinateur dans un Centre de jeunes des quartiers sensibles. Puis, en 2002, il revient au monde du théâtre en fondant la troupe « Les Schkims » avec qui il crée : « Attention… 5 4 3 2 1 Boum », un spectacle comique qui démonte les mécanismes et les enjeux du terrorisme sur un ton satirique. En 2005, il co-réalise avec les jeunes du Centre un premier court-métrage, « Braquage à la marocaine ». En 2006, ce sera « Allo Momo j'ai raté l'avion » qui traite encore une fois du terrorisme sur le mode comique, et qu'il écrit et co-réalise également. Nourri de ces expériences, il se lance alors dans l'aventure de « Aller-retour », un premier long dont la gestation durera trois ans, et qui sera programmé entre autre par les cinémas des « Grignoux » à Liège, et « Le Parc » de Charleroi. Il est également bassiste et auteur au sein du groupe « Panache culture », qu'il fonde en 1988-89 avec des amis et ses trois frères.

Je m'appelle Mohammed, et, précisément, le fait de m'appeler comme ça, c'est déjà pour moi tout un programme ! J'aurai 43 ans le 22 janvier, et je vis à Liège, mais je suis né au Maroc, quelque part dans le ghetto de Meknès, là où il y a encore de petites maisons de bois et de terre cuite peinte en bleu. Mon père était cordonnier et y tenait un petit magasin. Sans être vraiment de ce que l'on appelle ici « la classe moyenne », ce n'était pas non plus un paysan. Plutôt un petit commerçant, qui avait achevé ses études primaires et savait lire et écrire l'arabe et le français. Mon père a quitté Meknès pour la Belgique lorsqu'il a signé un contrat avec la mine, qui le liait pour cinq ans. Nous, nous avons bénéficié de la loi sur le regroupement familial. C'est comme cela que suis arrivé en Belgique, à l'âge de six mois. Par la suite, j'avais alors douze ans, mon père nous a quittés en laissant ma mère, qui, elle, était orpheline et illettrée, avec sept enfants sur les bras.

J'ai donc débuté dans la vie dans une situation familiale difficile, ce qui explique en partie que j'aie quitté l'école à l'âge de 14-15 ans. Et j'ai également connu très tôt ce qu'était « la double identité », mais je dis tout de suite que la manière dont on vit cela, plutôt bien ou plutôt mal, cela dépend surtout du regard des autres. Ainsi, jusqu'à la sixième primaire, j'étais un Belge comme les autres. Notre milieu social, c'était alors l'école, et le quartier. Ce n'était pas un milieu marocain, mais une cité ouvrière, avec des Belges, des Italiens, des Polonais, des Grecs, des Turcs,... Nous, les petits, on formait une joyeuse bande d'enfants, sans se poser la question du communautarisme. Simplement, comme on était obligés de trouver le moyen de communiquer, on connaissait tous des bouts d'italien, de grec, de turc,… surtout les insultes évidemment ! Et, en réalité, j'étais alors, non pas dans une double, mais dans une triple identité : immigré marocain, belge et fils d'ouvrier. Et ce dernier point, je le partageais avec les autres enfants de la cité.

La grande différence entre mon enfance et l'époque actuelle, c'est qu'il n'y avait pas de repli sur la religion tel qu'on l'observe à présent, tant chez les arabo-musulmans que chez les Berbères. Dans la cité, il n'y avait pas de question religieuse entre nous : toutes les religions étaient mêlées, et il y avait bien sûr des discussions, mais avant tout du respect. Maintenant, je peux comprendre le repli identitaire actuel sur la religion. Les jeunes, aujourd'hui, qu'est-ce qu'ils ont comme choix ? Comme perspective d'avenir ? La délinquance ou la mosquée. Si on ne permet pas aux communautés de développer ces personnes frontières dont parle Amin Maalouf dans « Les identités meurtrières », qui sont des personnes précisément « à cheval » sur plusieurs identités, et qui jouent le rôle de liant, de passeur, et permettent que se fasse le contact entre plusieurs cultures, si tu ne permets pas à ces gens qui ont la double appartenance d'exister, le repli apparaît comme la seule solution.

Je n'ai pas eu une adolescence très « stable », et pendant trois longues années, j'ai mené une vie plutôt agitée. En effet, avec mon entrée en première secondaire à Liège, à onze ans et demi, les choses ont complètement changé. La première chose dont je me souvienne, et qui m'a profondément choqué, c'est de m'être retrouvé à la gare routière face à deux policiers et un chien qui me faisaient mettre les mains contre un mur. Cela a l'air anodin, les contrôles d'identité, mais en réalité c'est très brutal. On se sent véritablement agressé, et injustement stigmatisé. Et c'est arrivé une fois, deux fois, trois fois,… Au début, on a peur, puis, de la peur, on glisse dans un processus d'identification. Parce que tu as sur toi le regard des autres jeunes, tu commences à avoir l'impression d'être un truand, puis à jouer le jeu, à te prendre pour un caïd. Après ces trois années de dérive, j'ai décidé de reprendre des études et je suis retourné sur les bancs de l'école. J'ai terminé mes études secondaires, puis j'ai entrepris des études de laborantin et je suis devenu technicien chimiste dans un laboratoire.

Je ne suis un immigré ni de la première, ni de la deuxième génération. A six mois, on n'a pas les moyens de choisir ! On peut donc dire que je suis « à cheval entre les deux ». J'ai obtenu la nationalité belge par naturalisation, mais, jusqu'à l'âge de 30 ans, j'ai été marocain. Mine de rien, cela pose des questions d'appartenance différentes par rapport à ceux qui sont nés belges, et qui n'ont jamais été marocains. Par ailleurs, quand j'ai demandé la naturalisation, il m'est arrivé quelque chose d'étrange... Alors que j'avais réuni tout un dossier avec mes diplômes et des attestations de mon patron, j'ai reçu un courrier des autorités disant que je n'étais « pas suffisamment intégré ». J'ai aussitôt téléphoné au Parlement, et j'ai laissé un message sur le répondeur, avec un bon accent liégeois, où je me moquais un peu d'eux : « Allôô, je m'appelle Mohammed, et il paraît comme ça que je suis pas bien intégré ». Une semaine plus tard, je recevais la lettre officielle m'accordant la naturalisation !

Aujourd'hui ? Je me sens bien ! En fait, je ne me pose pas la question. J'ai choisi une fois pour toutes de prendre ce qui a de bon partout. Suis-je Belge ? Non. Suis-je Marocain ? Non. D'abord et avant tout, je suis un Liégeois. J'ai fait toute ma vie à Liège. Je connais les moindres recoins de la ville, peut-être mieux que certains Liégeois, parce que je traîne dans la rue depuis l'âge de quinze ans. J'ai même une pointe d'accent ! « Intégré », je le suis depuis très longtemps, même si je n'aime pas ce mot « d'intégration ». Intégré, on l'est d'office à partir du moment où l'on a grandi ici ! Mais, dans la bataille de l'identité, qui est simplement celle de l'affirmation de soi, il y a énormément d'obstacles. Des obstacles, on doit tous en surmonter, mais c'est d'autant plus vrai quand tu t'appelles « Mohammed »… C'est une chose que j'ai encore expérimentée dans mon travail actuel, avec les jeunes des quartiers, puis lorsque je me suis lancé dans une autre aventure : la réalisation de mon film. Mais, ce qui est magnifique dans le monde du cinéma, c'est que c'est un monde de rêve. Et dans ce monde, à un moment donné, les barrières peuvent tomber ! J'ai pu rencontrer des gens qui croient en moi, rassembler des équipes d'origines diverses avec des jeunes des quartiers, et faire travailler tout le monde ensemble.

En deux mots, ce film, c'est l'histoire d'un Italien, rescapé de la catastrophe de Marcinelle, mais qui y perd son père et retourne vivre en Italie. Cinquante ans plus tard, il découvre qu'il a une petite fille. Il débarque alors ici avec son salami et sa bouteille de vin et la retrouve convertie à l'Islam, vivant avec un Marocain. Entre temps, l'histoire se déplace à Tanger pour suivre le parcours de deux jeunes qui quittent clandestinement le Maroc… Il est clair que notre histoire ne peut pas nous quitter, nos racines non plus. Je le sais, et je m'en sers, plus ou moins consciemment. Les deux lascars qui quittent le Maroc pour venir ici, c'est aussi un peu mon histoire. Mais il y a aussi, à côté de mon histoire d'immigré et de fils d'ouvrier, une troisième facette de ma personnalité dans le film : je vis avec une Italienne depuis quinze ans, je suis allé en Italie plusieurs fois, e parlo italiano molto bene, per dire la verità ! La culture italienne fait aussi partie de mon identité. Cela n'est pas seulement une réponse à mon milieu d'origine, à mon enfance, c'est aussi inspiré de ma vie actuelle.

Trois ans de travail ! Au départ le film n'était pas pensé dans une optique de commercialisation, mais la qualité du résultat a fini par convaincre les Grignoux de le projeter. Programmé pour un mois et demi, il a été prolongé d'autant tellement le bouche à oreilles a bien fonctionné. Au final, 1400 personnes ont vu le film. J'y ai mis toutes mes ressources personnelles, au figuré comme au sens propre, car j'y ai laissé jusqu'à mon dernier denier. Mais le combat qu'il a fallu mener pour vaincre les idées reçues m'a aussi coûté beaucoup d'énergie. C'est bizarre de constater à quel point le regard sur la communauté belgo-marocaine peut être dépersonnalisant. On a toujours tendance à nous voir comme un bloc, une collectivité indistincte, et on accepte mal nos démarches personnelles et nos initiatives individuelles. La preuve en est que, moi qui ai aujourd'hui 43 ans, on parle de moi dans la presse comme d'un « jeune réalisateur maghrébin ». Cependant, cette expérience m'a apporté beaucoup : j'ai appris à me confronter aux idées reçues, à faire triompher l'intelligence des rencontres humaines contre la bêtise des préjugés, et à m'imposer en tant que créateur.

La bande annonce

Attention, festivités locales !

Charles Wauters — 2009-12-30T11:22:02Z

Alors que l'avènement du pluridisciplinaire suscite dans toutes les disciplines de nouveaux questionnements et de nouvelles pratiques, comment les acteurs de projets socioculturels trouvent-ils aujourd'hui des réponses aux problèmes concrets de création, d'organisation et de diffusion qu'ils rencontrent ? Quelles solutions pour allier liberté artistique et efficacité ?

Rencontre avec Claire Beunckens et Christophe Ottaviano à propos de leur documentaire « Attention, festivités locales » qui propose un éclairage neuf sur trois festivals musicaux en Wallonie : Dour, les Francofolies de Spa et les Ardentes à Liège.

Qui êtes-vous et quel parcours vous a mené jusqu'à ce documentaire ?

Claire : On a 29 ans et on a tous les deux fait nos études à l'INRACI (les techniques de la cinématographie), de même que les autres personnes qui ont travaillé sur ce projet. Je suis originaire de Liège, mais je vis à Bruxelles. Je travaille comme étalonneuse

Christophe : Moi je viens de la région de Mons-Borinage, mais j'habite aussi à Bruxelles. Je suis actuellement pigiste pour RTL où j'ai un temps plein condensé sur 10 jours par mois. Ca me laisse donc du temps pour travailler sur d'autres projets, comme celui-ci.

Avez-vous un passé de festivalier ?

Oui, c'est d'ailleurs en fréquentant les festivals et en constatant leur évolution que nous avons eu l'idée de ce documentaire.

Quelle évolution ?

Au départ, c'était principalement le Festival de Dour qui nous intéressait. On avait fait l'édition 2007 et on avait remarqué que les conditions d'accueil, d'hygiène et de sécurité pour les festivaliers s'étaient gravement déterioriées. C'est ce constat qui nous a donné l'envie de filmer la réalité du festival. L'édition 2007 était vraiment catastrophique à ce niveau.

C'est donc de là qu'est née l'idée de ce film. Qu'avez-vous voulu montrer au juste ?

En 2008, on est arrivé à Dour en pensant qu'on allait assister au même festival qu'en 2007, avec les mêmes exagérations. On n'avait pas prévu que les choses auraient un peu changé. Entre temps, suite à 2007, la Communauté Française était intervenue pour imposer aux festivals de faire plus attention à la sécurité et à l'hygiène en général.

Vous avez dû revoir votre scénario de base dans ce cas ?

Pas vraiment. Si on a noté quelques améliorations, Dour reste Dour et ce qu'on voulait filmer était toujours là, sous nos yeux. Le côté rock and roll du festival est intact…

Mais vous ne vous intéressez pas qu'à Dour

Non, c'est vrai. Dour est le point de départ, mais, par objectivité, on a voulu s'intéresser aussi aux Francofolies et aux Ardentes. Ca nous permet d'aborder certains aspects de Dour par comparaison avec deux autres festivals similaires en certains points. Et puis, on ne peut pas nier qu'il existe une concurrence entre les festivals : Dour et les Francofolies ont lieu en même temps et la programmation des Ardentes n'est pas très différente d'une partie de l'affiche de Dour. Aborder les trois, ça nous permettait de montrer les spécificités et les différences de chacun, notamment celles de Dour.

Qu'il s'agisse des relations très étroites que chaque organisateur entretient avec la politique, de l'empreinte écologique des festivals ou de la manière dont sont traités les bénévoles, vous n'avez pas peur de mettre le doigt où ça fait mal. Y-a-t-il des thèmes que vous avez refusé de traiter ou que l'on vous a empêché de traiter ?

On ne s'est rien interdit, mais on a dû couper certains dossiers chauds parce que les personnes impliquées ont refusé de s'exprimer devant la caméra. Le cas le plus flagrant concerne les riverains qui habitent sur le site de Dour, parfois à quelques mètres des « toilettes » ou des scènes, qui n'ont plus accès à leur maison en voiture, qui voient les festivaliers passer par leur jardin, etc. Ces gens-là ne sont pas dédommagés, ou alors de manière dérisoire. Ils se sont exprimés une première fois sans la caméra, mais ils ont refusé d'être filmés. Ils avaient peur. Certains ont avoué avoir été intimidés par Carlo Di Antonio (organisateur du festival et bourgmestre de Dour), raison pour laquelle ils ont refusé de s'exprimer face caméra. Il y a beaucoup d'autres thèmes interpellants que l'on n'a pu traiter par manque de preuves concrètes ou de témoignages filmés.

Et puis, en 52 minutes, je suppose qu'il a fallu faire des choix. Comment s'est passé le montage ?

On est arrivé au montage avec plus de trente heures de rushs, il a donc fallu élaguer énormément. On a voulu trouver un équilibre entre les images d'ambiance qui illustraient chaque festival, les interviews, les passages musicaux et les thèmes plus sérieux, comme celui sur les bénévoles ou les relations avec le politique. On visionnait le film à trois, puis il fallait débattre des passages à couper ou à garder. Ca n'a pas été facile de se mettre d'accord, on avait tous des sujets qui nous tenaient à cœur, mais on est finalement tombés d'accord en nous focalisant sur le fil du documentaire : on démarre avec un bref historique des festivals, puis on aborde l'organisation et on entre progressivement dans des thèmes plus précis. De cette façon, on est arrivé à un montage cohérent.

En regardant votre film, on sent très vite que vous avez beaucoup travaillé sur le l'image et le son. A quoi doit-on la qualité audiovisuelle de votre film ?

Toute l'équipe s'est beaucoup investie. Le cadreur est egalement réalisateur de documentaire, ce qui lui donne un regard plus vif, l'ingé son a beaucoup d'expérience dans le domaine, et le monteur a fait un très bon travail, aussi bien sur le montage que sur le graphisme il nous a apporté beaucoup lors de la production. Il faut imaginer les conditions de tournage : dans la boue, au milieu d'une marée humaine, avec du son qui vient de plusieurs scènes différentes en même temps. Le travail sur la bande-son a été très complexe, mais le résultat est là ! Par rapport à l'image, l'étalonnage y est pour beaucoup dans le résultat. Grâce à lui, on a réussi à donner une couleur propre à chaque festival. L'étalonnage a vraiment permis de trouver une identité qui correspond à l'ambiance différente des trois festivals.

C'est votre premier long métrage, que changeriez-vous s'il était à refaire ?

On engagerait immédiatement un assistant de production, quelqu'un qui nous aurait aidé à rentrer un dossier pour obtenir des subsides et qui aurait organisé la distribution du film. On y avait pensé avant de débuter l'aventure, mais on voulait rester le plus libres possible, c'était notre plus grande volonté. On refusait qu'une personne extérieure intervienne dans l'écriture ou le choix de ce que nous voulions montrer. L'avantage, c'est que nous avons dû nous débrouiller seuls à chaque étape de la construction de ce film, de l'écriture à la post-production. Aujourd'hui, on sait exactement ce qu'une telle entreprise signifie en terme d'investissement de temps, d'argent et de travail. On est bien plus armés pour les prochains.

Vous avez donc pu tourner et monter le film en toute liberté. En contrepartie, n'est-ce pas trop difficile de trouver des diffuseurs ? C'est une partie du travail que vous maîtrisez moins, j'imagine ?

C'est vrai. Le fait d'avoir commencé ce film sans producteur nous a permis d'avoir une liberté totale du début à la fin, mais on se rend compte aujourd'hui que ça nous aurait bien aidé pour la distribution, donc la diffusion du film. On a pu recevoir un peu d'aide, notamment de Lallali production et de Patrice Bauduinet, mais pas autant que si nous avions travaillé directement avec une production qui nous soutienne.

Jusqu'à présent, à qui avez-vous proposé le film ?

Surtout aux télévisions. A la RTBF, à Plug RTL et à BeTV.

Et quelles ont été les réponses ?

Soit leur budget était déjà bouclé pour le mois à venir, soit ils avaient déjà investi dans un film plus ou moins ressemblant. C'est ce qu'il s'est passé avec BeTV qui venait d'acheter un docu sur Girls in Hawaï. Ce n'est pas vraiment pareil, mais ça rentre dans le même budget chez eux.

Avez-vous des pistes pour pallier ce problème de distribution ?

On y réfléchit depuis un moment. On est en train de contruire un site sur lequel on diffusera des extraits et où on permettra aux internautes soit de télécharger le film, soit de recevoir le DVD. On a pas encore décidé quelle méthode on va privilégier mais les choses avancent dans ce sens. On a le nom de domaine www.attentionfestiviteslocales.be. L'autre possibilité, c'est de vendre le DVD lors des festivals, mais cela reste difficile à mettre sur pied. Il faut soit louer un stand, ou le vendre dans le stand d'un autre. On a plus ou moins laissé tomber cette piste-là.

Est-il utopique de vouloir vivre de la réalisation de film en Belgique ?

C'est préférable de passer dès le début par le soutien de la Communauté Française, ça facilite les choses… Il faut ajouter que le statut d'artiste est une aide précieuse. Ca permet de se concentrer sur son travail en sachant que l'on ne se retrouvera pas sans rien du tout à la fin du mois. Ca donne une certaine sérénité dans le travail, même si ce n'est pas tenable à très long terme.

Vous avez de nouveaux projets ?

Oui, on est sur le point de finaliser un court métrage. C'est une fiction mélant vidéo et animation, ça s'appelle « Los Rabbitos » et c'est assez absurde. On a voulu réaliser ce court avec très peu de moyens et, une fois encore, en toute liberté. C'est ce toujours cette liberté qui prime dans ce que l'on fait !

Attention Festivités Locales - Teaser from Boris Wilmot on Vimeo.

Le pluridisciplinaire en question

Nat Ryckewaert — 2009-12-30T10:58:41Z

En écho à la publication « Regards d'acteurs : un questionnement sur le pluridisciplinaire à travers Un éléphant dans la ville », éditée par « D'une certaine gaieté » en collaboration avec le Collectif du Lion, une table-ronde s'est tenue le 17 septembre 2009 aux Ecuries du Manège Fonck. Celle-ci s'inscrivait dans le cadre d'une série d'activités de clôture de l'événement « Un éléphant dans la ville » et visait à prolonger la réflexion et le questionnement amorcés dans la publication.

Intervenants : Claire Blatch : artiste pluridisciplinaire. Michel Debrulle : asbl Collectif du Lion, à l'initiative de l'événement « Un éléphant dans la ville ». Claude Fafchamps : producteur, Cie « Arsenic ». Laurence Jenard : asbl « Recyclart ». Stéphane Noirhomme : zoologiste, guide-nature, animateur du projet « Un éléphant dans la ville ». Roland Vanderhoeven : Directeur-coordinateur du ressort bruxellois de l'Inspection de la culture. Marianne Van Leeuw : Editions du souffle. Pascal Verhulst : asbl « Orbitale », qui assure la coordination des différentes asbl cohabitant dans un même espace, « Le Vecteur », à Charleroi. Michel Antaki : directeur « D'une certaine gaieté » asbl, modérateur

Le pluridisciplinaire (ou « pluri »), concept en vogue depuis quelques années dans les sphères culturelles et artistiques, exprime une nécessité de dépasser un cloisonnement entre les pratiques artistiques hérité d'une classification des Beaux-Arts datant du 18ème siècle.

« Un éléphant dans la ville », qui se définit comme un événement pluridisciplinaire, impose, tel un éléphant dans un magasin de porcelaine, un état des lieux : que reste-t-il de ces classifications obsolètes ?

Il suscite aussi un vrai questionnement, auquel nous avons, dans la publication, soumis toute une série d'acteurs impliqués à divers niveaux du projet. Qu'est-ce que le pluridisciplinaire ? Dans ce champ en pleine mutation, qu'advient-il de l'artiste en tant qu'individu ? L'acte de création doit-il être mono ou pluridisciplinaire ? Au service de qui ou de quoi cette création est-elle adressée ? Comment les notions de projet socioculturel, de réseau associatif, de thématiques sociétales, d'éducation permanente, renontrent-elles les disciplines artistiques ? Quels processus et quelles pratiques les protagonistes doivent-ils inventer pour que la résonance de l'événement, sans être cacophonique, donne une place à chacun ?

Dans la publication (disponible sur demande par tél 04/222 12 46 ou par mail info at certaine-gaite.org), les acteurs, ceux d' « Un éléphant dans la ville », ont renvoyé leur propre regard. Des regards croisés, parfois contrastés, souvent complémentaires.

La table-ronde, en confrontant représentant institutionnel, acteurs du milieu associatif, artistes… a permis d'alimenter la réflexion et le questionnement sur un concept qui, en définitive, au bout d'une heure et demie de débat, n'a pas vraiment pu être défini.

Un peu d'histoire…

Lorsque Michel Antaki, modérateur de la table-ronde, introduit la notion de pluridisciplinairité en soulignant le fait que la structure du secteur culture de la Communauté Française s'inscrit dans le prolongement direct d'une conception des Beaux-Arts datant du 18ème siècle, Roland Van der Hoeven, inspecteur à la CFWB, souscrit pleinement. « C'est tout à fait ça. L'organigramme de la culture au sein de la Communauté française est effectivement calqué sur une vision héritée du classicisme, avec autant de secteurs que sont les arts plastiques, les arts de la scène, la promotion des lettres… » Pour comprendre un peu mieux l'émergence des questionnements sur le décloisonnement et la dé-sectorisation, il faut se rappeler qu'avant 2004 et l'arrivée de Fadila Laanan à la culture, les compétences relatives à celle-ci étaient le fait de deux Ministres différents (Rudy Demotte puis Christian Dupont furent ministres de la Culture, tandis que le poste de Ministre des Arts et des Lettres revenait à Richard Miller, puis Daniel Ducarme, et enfin Olivier Chastel. Cette répartition de compétences entre deux ministres, qui plus est de tendances politiques différentes, rendait plus difficile encore une appréhension transversale des matières culturelles. Le Cabinet Laanan, dès le début de la législature, lance un grand projet de redéfinition des politiques culturelles : les Etats généraux de la culture. Ce projet aboutit à la définition, en novembre 2005, des « Priorités Culture », parmi lesquels figure la transversalité comme principe d'action conseillé pour la réorientation de la politique culturelle.

Dans les « Priorités Culture », les budgets supplémentaires prévus relatifs à la section « Promouvoir les projets intersectoriels » s'élèvent à 955.000 euros en 2006. Une somme importante, alors que le point « Promouvoir les projets intersectoriels » est somme toute peu développé. Ce paradoxe souligne la difficulté de traitement des projets transversaux. La proposition essentielle, outre le budget, consiste à mettre en place une « commission pluridisciplinaire expérimentale d'avis. Le plus curieux, c'est qu'aucun critère n'est défini. La seule indication concernant la nature des projets intersectoriels ou transversaux est qu'ils doivent être « porteurs d'innovation ».

Dès le départ, l'absence de critères clairs est évidente, et justifie le caractère expérimental de cette commission. Celle-ci s'est donnée pour objectifs d'examiner les projets de création associant plusieurs disciplines ou concernant plusieurs secteurs. Elle devient alors un « lieu de coordination des analyses et positions sectorielles, ainsi qu'un espace où puissent être pris en compte les dossiers inclassables ».

Nouvelles visions, nouvelles pratiques ?

Pour Michel Debrulle, dont l'asbl « Collectif du Lion » est à l'initiative de l'événement « Un éléphant dans la ville », le pluridisciplinaire —tel qu'il se décline à travers ce projet précis — induit un travail de collaboration entre des disciplines, des secteurs, des personnes, qui n'ont pas nécessairement l'habitude de se croiser, encore moins de fonctionner ensemble. « Nous avons parfois dû faire face à des querelles de chapelle, des incompréhensions, voire des incompatibilités de points de vue », rapporte-t-il. Ici, le ciment censé assurer une cohérence et une transversalité du projet se situe dans une thématique à laquelle devaient adhérer les acteurs du projet. Une thématique travaillée avec l'ensemble des protagonistes sur le même modèle méthodologique : une animation assurée par Stéphane Noirhomme, zoologiste et guide-nature, autour de le symbolique et des représentations de l'éléphant. Cette incursion de la zoologie dans un projet sociocuturel n'est pas innocente : elle dénote une vision du pluridisciplinaire qui tend à faire exploser les frontières entre des champs que beaucoup considèrent encore comme imperméables les uns aux autres, comme la science et la culture, par exemple. Une vision qui tient compte de « la complexité croissante du monde », et de la nécessité, dès lors, d' « élargir l'angle de vue », « de combiner les approches », à travers des processus et des pratiques qu'il s'agit, dès lors, d'inventer.

Des projets « pluri »

Pour Pascal Verhulst, de l'asbl « Orbitale », qui gère le lieu pluridisciplinaire « Le Vecteur » à Charleroi, « beaucoup de choses existent, et la Commission pluri est une initiative positive, mais il y a une très mauvaise information. Les acteurs culturels ne sont absolument pas au courant des possibilités qui existent, au sein de la CFWB, pour accueillir leurs projets. Il faudrait réellement repenser la communication entre les services des divers secteurs, pluri compris, et les acteurs de terrain ». Il y a aussi, selon lui, « un réel manque de travail en réseau. Les opérateurs travaillent chacun dans leur coin, éventuellement en faisant du pluri, mais ne mettent pas leurs pratiques et leurs démarches en commun. Au Vecteur, nous sommes en demande de ce type de mise en réseau. »

Recyclart est, comme l'explique Laurence Jenart « un laboratoire artistique, un lieu de création, un centre de formation pour chercheurs d'emploi, de confrontation et de diffusion culturelles, un acteur de l'espace public urbain, un lieu de rencontres et d'expérimentations. » Un tout constitué de parties qui participent d'une dynamique commune, et dont la gare Bruxelles-Chapelle est le point de départ. C'est aussi un lien entre le centre de la métropole et les zones d'habitations populaires du centre-ville. Recyclart puise son inspiration dans une réalité quotidienne bruxelloise qui se nourrit de nombreuses cultures et de différentes communautés linguistiques. Ici, la notion de “pluri” s'inscrit non seulement dans le foisonnement des disciplines et des secteurs qui caractérisent le projet, mais aussi dans la diversité des cultures et des commnautés.

De l'artiste...

Claire Blach est comédienne, metteuse en scène, et fait aussi de la musique expérimentale. De « Chez Lulu », un lieu alternatif liégeois où elle proposait des concerts underground, à « Cour des Miracles 2047 », l'asbl qu'elle a créée dans le cadre de la création d'un spectacle pluridisciplinaire (« Vos désirs sont désordre »), son parcours est celui de 20 ans de bénévolat. « Au Ministère, on m'a baladée entre les Arts de la Scène, les musiques non-classiques, puis finalement le pluri, en me demandant des tas de dossiers, et en me donnant toujours cette impression de ne pas être dans la bonne case. Le travail administratif occasionné est énorme, et demande beaucoup de temps et d'énergie. C'est notamment pour ça que j'ai créé l'asbl « Cour des Miracles 2047 », en pensant qu'un cadre comme celui-là permettrait d'aboutir plus facilement, et avec l'espoir de pouvoir être un minimum rémunérée pour le travail que je faisais. Mais ce fut loin d'être le cas. Aujourd'hui, je continue à galérer, et à devoir faire parfois plus d'administratif que d'artistique. »

L'existence d'un secteur pluri sera-t-il à terme un espace où accueillir les projets de personnes comme Claire Blach, en leur donnant, enfin, une reconnaissance, et des moyens de vivre dignement ? Ou ce secteur là sera-t-il, lui aussi, soumis à une politique de professionnalisation et de rationalisation telle que seules les grosses structures, les grands événements, y auront une place ?

...à l'animateur culturel

Le parcours de Michel Debrulle, en ce sens, ressemble un peu à celui de Claire. A la différence que son asbl, « Collectif du Lion », est désormais reconnue par la Communauté Française, et que l'événement pluridisciplinaire « Un éléphant dans la Ville » dont il est à l'initiative a bénéficié de subventions relativement conséquentes. Mais au départ, Michel Debrulle est un musicien. Aujourd'hui encore, il est batteur dans différentes formations de jazz, et donne régulièrement des concerts. C'est d'ailleurs pour promouvoir les productions musicales de ces formations qu'il a créé, au départ, le Collectif du Lion. Comme Claire Blach, il s'est retrouvé assez vite à devoir gérer un tas de démarches administratives, sans rien gagner en retour. C'est ainsi que, peu à peu, il a glissé vers le socioculturel. « Mais être animateur socioculturel, au départ, ça n'avait rien d'une vocation. Si j'avais pu vivre de la musique, ça ne m'aurait peut-être même pas effleuré. C'est en bossant pour promouvoir ma musique que j'ai commencé à fréquenter le milieu socioculturel, à en comprendre les enjeux, et finalement à me rendre compte qu'en construisant du socioculturel et du pluridisciplinaire et en y intégrant mon activité de musicien, ce serait peut-être plus porteur, et que les possibilités seraient sans doute meilleures. » Le pluridisciplinaire serait-il donc aussi une sorte de passerelle pour les artistes ? Un moyen de pratiquer son activité artistique à l'intérieur d'initiatives plus vastes combinant art et société ? Le pluridisciplinaire serait-il finalement un indice du fait que le socioculturel est aujourd'hui mieux encadré, mieux soutenu, mieux promu que l'artistique ?

Publics or not publics ?

La problématique des publics est celle de tous les secteurs. Qu'en est-il quand les secteurs se mêlent ? Le pluridisciplinaire est-il caractérisé par un mélange des publics ? Les publics parviennent-ils réellement à se mélanger ? Est-ce d'ailleurs en soi un objectif des initiatives et des projets pluridisciplinaires ? Le fait de proposer différentes disciplines dans un même espace-temps, ou de combiner des approches relevant de différents secteurs, ne brouille-t-il pas encore davantage les cartes en termes de « publics visés » ? Comment assurer une promotion censée toucher plusieurs publics spécifiques ? Le pluridisciplinaire est-il tout public ? A-t-il un public particulier ? Autant de questions dont les réponses restent à formuler, mais qui mériteraient de faire l'objet d'un relevé de données concrètes, à partir desquelles réfléchir et, si possible, interpréter.

De façon générale, on trouve d'ailleurs peu de matière, peu de littérature, sur le pluridisciplinaire. Désintérêt ? Manque de recul ? Ou, à nouveau, difficultés à cerner le phénomène, voire à l'identifier ? Le pluridisciplinaire n'intéresserait-il finalement que les opérateurs culturels qui ont des comptes à rendre à la Commission ? Gageons que non, et espérons, d'ici quelques années, pouvoir bénéficier d'analyses et de réflexions construites sur base de l'observation des pratiques et des processus de ce nouveau secteur « transgenre ». Les opérateurs culturels sont peut-être les mieux placés pour dynamiser cette observation, voire la susciter, mais l'administration et des services de la Communauté Française ont aussi un rôle à jouer, ne fût-ce que d'y mettre les moyens nécessaires.

Le pluri, une pratique de « djeuns » ?

Le pluri serait-il un phénomène dans l'air du temps ? Une approche en phase avec le monde d'aujourd'hui, complexe et chaotique ? En phase aussi avec le développement des NTIC (nouvelles technologies de l'information et de la communication) ? Un développement qui a permis – et permet toujours – à des tas de jeunes gens, dans leur chambre d'ado ou leur appart', de faire de la musique et de la vidéo sur leur ordi, d'en assurer le montage, puis, naturellement, d'organiser un événement où on danse sur de la musique électronique avec en fond des projections vidéo ? C'est en tout cas ce que semble penser une personne du public : « Le pluri, c'est quelque chose d'inné pour les nouvelles générations. Avec l'évolution des technologies, le multimédia, tout ça, ils font du pluri sans même en avoir conscience. Je pense aussi aux taggeurs qui font du rap, par exemple. Eux aussi font du pluri, mais ils sont dans la pratique.Ils n'ont pas besoin de se penser en praticiens du pluri tant qu'ils n'ont pas des demandes de subvnetions à faire, ou des rapports d'activité à rédiger. »

Vers une définition ?

« Mais, en définitive, c'est quoi le pluri ? » insiste le modérateur. Et force est de reconnaître qu'après plus d'une heure de discussion, aucune définition n'a véritablement émergé. « Nous mêmes, au Ministère, sommes bien en peine de définir le pluridisciplinaire en termes de critères clairs » confie Roland Van der Hoeven. Juxtaposition de diverses disciplines dans un même espace-temps ? Point d'intersection d'enjeux sectoriels distincts ? Refouloir des initiatives hors-normes ? Refuge des expulsés du décret 2003, ceux qui ont une approche d'éducation permanente, mais ne rentrent pas dans les cases « ad hoc » d'un secteur en pleine professionnalisation ? Zone de transit des inclassables et inclassés, en attendant mieux ? Fourre-tout des compensations ? Un peu tout ça à la fois ?

Mais le définir clairement, le doter de critères stricts et précis, ne serait-ce pas à nouveau recloisonner, là où le pluridisciplinaire devait justement être un creuset pour les projets inclassables, transversaux ? Ceux qui mêlent et combinent disciplines, secteurs, genres, passant allègrement au-delà des lignes habituelles de démarcation...

Si le pluridisciplinaire devenait, lui aussi, un « secteur » en soi, où l'on ne pourrait entrer qu'en fonction de caractéristiques établies, où iraient les initiatives qui transgressent les cloisonnements ?

Professexions

Anissa Afkir — 2009-12-30T10:47:59Z

Secrétaires au décolleté plongeant et au soutien-gorge Wonderbra ou escorte girls en bas résilles ? Pompiers héroïques à jet puissant ou stars du porno bien membrés ? Il n'y a pas que les strip-teaseuses ou les prostituées pour avoir introduit le sexe dans le champ du travail. Des fantasmes collectifs autour des infirmières à l'instrumentalisation du sexe pour booster une carrière de cadre, en passant par les séances de relooking pour rendre du sex appeal aux demandeurs d'emploi, aujourd'hui, pour certains, « être sexy » est une profession de foi.

Les métiers des hôtesses, gogo dancers et autres escorte girls sont des professions à caractère clairement sexuel où les charmes corporels sont dévoilés et sont un moyen direct de séduction.

L'art charnel, plutôt appelé « body art » dans le milieu, n'est quant à lui accessible qu'à une élite. Des mensurations hors-norme et une endurance à la vie de nuit sont essentielles. Souvent, ce type d'activité est envisagé comme une source de revenus complémentaires et pour un laps de temps déterminé. De la coiffeuse au maçon en passant par le/la comédien-ne ou encore l'employé-e de bureau, vous l'aurez compris, il n'y a pas de profil-type mais bien un sens commun de l'esthétique exhibitionniste et/ou un besoin pécuniaire. Les adeptes y trouvent des bénéfices psychologiques positifs tels que la confiance en soi et le fait de s'accepter complètement physiquement. Mais assumer ça publiquement est autre chose. Il est rare en effet qu'une assistante administrative avoue que dans ses heures perdues, elle s'expose et s'adonne aux plaisirs de la séduction. Les raisons sont simples : le qu'en-dira-t-on, le risque de perdre son emploi officiel ou encore une réputation légère sont à craindre.

Fête et sex-appeal

Bien plus reconnus et assumés sont les métiers de sorteur ou de DJ. Les muscles pour le premier, le savoir-faire musical pour le second, sont des attributs considérés comme sexys dans notre société. Nous avons rencontré un DJ qui, pour continuer à jouir de sa situation de tombeur, préfère garder l'anonymat. Il est bien sûr féru de musique électro, mais l'admiration qu'il suscite auprès de la gent féminine lui confère l'agréable sentiment d'être adulé : « le métier de DJ est un vrai piège à nanas » nous confiera-t-il. Le DJ a un statut de star, petite ou grande. Il a une aura, liée à son style, à sa façon de mixer et de se « moover ». C'est une personnalité reconnue. Le tout participe à un capital symbolique assimilé à du sex-appeal. « Des amies de mes coups d'un soir viennent me voir avec un carton sur lequel est noté leur numéro de téléphone… Je dois dire que je n'ai pas grand-chose à faire, elles tombent comme des mouches ».

Fantasmes collectifs

S'il paraît simple, pour le DJ, d'être sexy dans un environnement propice à la fête, qu'en est-il de la séduction dans la vie de tous les jours ? D' autres « corps » de métiers davantage inscrits dans la quotidienneté, comme les secrétaires (tailleur, poitrine généreuse et large décolleté), les pompiers (gros camion, bel uniforme et grosse lance à eau), les policiers (menottes et gros gun au ceinturon), ou encore les infirmières (nues sous leur blouse, évidemment) alimentent dans l'imaginaire collectif toutes sortes de fantasmes. Un peu clichés, certes, mais bien réels.

Alors que certaines études très sérieuses indiquent que 54% des hommes pensent au sexe tous les jours (certaines disent toutes les 6 secondes), seulement 19% des femmes y pensent quotidiennement. Cette différence entre les sexes serait biologique et due à une programmation génétique différente, selon Helen Fischer, anthropologue à l'Université Rutgers (New Jersey). Une femme aurait besoin de se sentir séduisante et d'être elle-même séduite pour avoir une sexualité. En revanche, un homme n'aurait pas besoin de se sentir séduisant pour se percevoir comme viril et avoir une sexualité. Illustration de cette théorie par des psys américains qui ont fait se rencontrer 43 hommes et femmes dans un speed-dating. Ensuite, ils les ont soumis à un questionnaire détaillé sur leur ressenti. Résultat : les femmes trouvent sexuellement plus attirants les hommes qui ont surtout une conversation intéressante et se montrent sympathiques. A l'inverse, les hommes ont tendance à sexualiser systématiquement les attitudes. Ils interprètent tous les gestes amicaux ou ambigus des femmes comme des tentatives de séduction. Les hommes fantasmeraient souvent sur les femmes de leur entourage et, bien entendu, sur leurs collègues féminines.

Ascenseur sexuel

Sachant cela, on comprend pourquoi le sexe peut être un moyen certain à l'aboutissement de fins professionnelles dans des carrières dites « sérieuses ». Ces autres « corps de métiers » regroupant en vrac le comptable, le PDG, l'administrateur délégué ou l'assistante de direction, instrumentalisent le charme pour arriver à des objectifs professionnels et progresser dans la hiérarchie. Tout est dans la tactique et la finesse du jeu. Ici, le séducteur n'attaquera jamais de manière frontale mais de manière indirecte, afin de capter le désir de l'être censé lui ouvrir grandes les portes de la gloire. La stratégie de séduction n'est pas revendiquée comme dans les milieux de la nuit, mais plutôt de l'ordre des signes : un regard insistant lors d'une réunion, une poignée de main virant à la caresse, un chemisier subtilement déboutonné laissant entrevoir des dessous chics… et de rituels : autour de la machine à café, lors de la pause cigarette… Suggérer sans dire, promettre sans passer à l'acte, obtenir sans demander. La séduction au bureau est très souvent accompagnée de manipulation. Il s'agit tout d'abord de séduire, puis d'influencer, pour enfin dominer d'une façon ou d'une autre, afin d'atteindre l'objectif fixé

Aujourd'hui, les « promotions canapé » n'atteignent plus seulement les femmes, mais aussi les messieurs. Selon une thèse de doctorat, si une belle femme aurait plus de chances d'être engagée par un recruteur du sexe masculin plutôt que par une femme, c'est aussi vice versa. Les recruteurs professionnels sont, toujours d'après cette étude, sujets à des pulsions sexuelles. Ils admettent même que dans plus de 8% des cas, les clichés relatifs à l'apparence physique ont eu un effet perturbateur sur leur décision. Il semblerait donc que quel que soit notre sexe, notre métier, notre niveau de professionnalisme, le désir de l'autre et les fantasmes que l'on projette sur lui/elle nous influencent. A bon entendeur…

Travailleurs du sexe, (p)unissez-vous !

Raf Pirlot — 2009-12-30T10:46:28Z

Plus que jamais, des stratégies politiques hypocrites entendent enfermer la prostitution dans des galeries marchandes aseptisées et autres Eros centers, dont le nom évoque davantage une parfumerie ou un magasin de fringues qu'un lieu aux effluves de sperme et de sueur, à l'abri du regard des bons con-citoyens... Qu'en est-il des autres travailleurs-ses du sexe ?

Le travail sexuel consiste à vendre du sexe ou des actes sexuels. En soi, cela n'a rien de dégradant : il s'agit de relations sexuelles librement consenties, pas d'exploitation. Pourtant, beaucoup de lobbyistes et de législateurs ne tiennent pas compte de ce que disent les travailleurs du sexe et refusent de reconnaître que la majorité d'entre eux a choisi ce travail. Ils décrivent le travail sexuel comme une violence faite aux femmes, et font campagne pour abolir la prostitution et criminaliser les clients. Ils passent sous silence la présence d'hommes parmi les travailleurs du sexe, et de femmes parmi les clients. Ils braquent leurs projecteurs sur la prostitution de rue et laissent dans l'ombre les centaines d'hommes, de femmes et de transgenres de l'industrie du sexe : ceux et celles qui vendent du sexe par téléphone ou par internet, qui dansent dans des bars, qui tournent dans des films. De façon plus pernicieuse, le sexe n'est jamais envisagé autrement que comme une chose que les hommes font aux femmes — conception qui enferme les femmes dans un statut de victimes. Et certains abolitionnistes vont même jusqu'à soutenir que le simple fait de consentir à vendre des services sexuels est impossible pour une femme.

Le Syndicat international des travailleurs du sexe (International Union of Sex Workers, IUSW) préconise la décriminalisation du travail sexuel et l'abrogation de toutes les lois relatives à la vente de services sexuels. Parce que le sexe entre adultes consentants n'a pas besoin d'être encadré. Et parce qu'une fois le travail décriminalisé, les travailleurs du sexe auront droit à la protection de la loi commune : le syndicat réclame l'application du droit du travail, des droits de l'homme et le respect des libertés individuelles pour ceux et celles qui travaillent dans l'industrie du sexe. Cette revendication s'appuie sur les principes de libre disposition de son corps et de libre décision des moyens de gagner sa vie.

Outils et lexique

Chez Stella, on réalise une foule d'outils conçus par et pour les travailleuses du sexe. Certains d'entre eux sont aussi destinés au grand public, notamment aux cients. Offerts gratuitement aux personnes qui oeuvrent dans l'industrie du sexe, les créations stellaires possèdent chacune leurs particularités et objectifs.

On trouve, notamment, un guide sur les conditions de travail, qui couvre tous les aspects des professions concernées, du code criminel aux conseils pratiques pour se préparer à aller : A) tapiner, B) danser nu(e), C) faire du porno D) être escorte E) être webcam girl/boy F) pratiquer le SM G) être masseuse… Une simple liste qui montre bien la diversité que recèle la formule « travailleurs-ses du sexe ».

Les conseils sont divers et parfois très concrets : garder une trousse d'hygiène et de sexe sécuritaire avec soi, avoir un téléphone cellulaire avec un numéro d'urgence à composition rapide, vérifier avec le boss de l'agence d'escortes s'il fournit les condoms etc…

Voici une liste des abréviations, codes, terminologies, glossaires et acronymes communément utilisés sur les sites où les clients donnent des « reviews » aux travailleuses du sexe.

— Asian : lécher l'anus
— ASP : qui procure des services pour adultes
— ATF : préféré de tous les temps
— ATM : de l'anus à la bouche (avec le pénis, un jouet, les doigts)
— BBJTC : sexe oral sans condom jusqu'à l'éjaculation
— BBJTCIM : sexe oral sans condom et éjaculation dans la bouche
— BBJTCNQNS : sexe oral sans condom jusqu'à l'éjaculation, sans arrêter ni cracher
— BBJTCWS ou Birdwatching : sexe oral sans condom jusqu'à l'éjaculation et qui avale
— BBJWF : sexe oral sans condom et éjaculation sur le visage
— BLS : lécher et sucer les testicules
— Blue Jay : faire une pipe
— CMD : le poil du bas match avec celui du haut, utilisé généralement pour désigner une vraie blonde
— Cups of coffee : venir, jouir
— DATO : manger le derrière
— DATY : manger la chatte
— DFK : embrasser profondément avec la langue
— Fire and ice : faire une pipe en passant du froid au chaud (en mangeant un morceau de glace et en buvant une gorgée de thé chaud)
— GSM : massage du poing-g
— HJ : branlette
— Italian : le pénis se frotte entre les fesses
— Papasan : homme qui gère un salon de massage
— Raincoat : condom
— Rimming : manger l'anus
— Roman shower : jeux de vomi
— Russian : pénis qui se frotte entre les seins, colliers de perles, baisage de boules
— TUMA : langue dans mon cul
— XOXO : embrasser et câlins
— 1/2 and 1/2 ou half and half : moitié-moitié, sexe oral et service complet
— Incall : tu vas chez elle ou à un endroit qu'elle désigne
— Outcall : elle vient chez toi ou à l'hôtel
— Two call system ou for incall locations : Pour avoir la location du incall, tu dois appeler une 1re fois pour avoir les directions et instructions pour savoir où te stationner. Tu dois ensuite retéléphoner pour avoir l'adresse spécifique de l'appartement et du numéro de la chambre d'hôtel.

La prostitution, plus vieux métier du monde ?

joe napolillo — 2009-12-30T10:43:48Z

Si l'on s'accorde sur l'idée de la prostitution comme étant « la vente de gestes sexuels par une prostituée à un client contre de la monnaie, des aliments ou des avantages sociaux », il ne reste plus qu'à épier les signes « d'échange de services sexuels » que nos amis Homo neanderthalensis pouvaient avoir entrepris. Certes, les mots prostitution, métier ou service n'avaient à coup sûr pas encore été inventés à l'époque, ce qui ne facilite pas la recherche par mots-clés… C'est donc du côté des fresques de l'époque que débute notre enquête.

Selon le préhistorien italien Emmanuel Anati, qui tente depuis un bout de temps de déchiffrer ce que racontent les fresques, celles-ci nous enseignent un truc : « Par exemple, [il y a] un accord pour échanger des femmes, quand, comme c'est souvent le cas, des signes vulvaires sont associés à une image de bison. Il s'agit alors d'une sorte de contrat de mariage : on fournit cinq reproductrices au clan du Bison... » |1|. On peut donc aisément imaginer qu'il s'agit ici de « mariage arrangé », et on ne peut pas parler ici de prostitution. D'autres fresques nous renseignent sur le fait que l'activité sexuelle s'étalait sans vergogne sur les murs paléolithiques, représentant « des personnages au sexe dressé, mais surtout des scènes saphiques », ce qui est plutôt troublant. Les NéandertalEs n'avaient pas l'air de s'ennuyer pendant l'absence de leurs collègues masculins partis à la chasse…

Et la chasse, parlons-en. Nos ancêtres étaient, parait-il, de très mauvais chasseurs ! Comme ce serait le cas de la plupart des hominidés. Leur activité préférée ? Le sexe… A partir de là s'affrontent plusieurs théories, que le chercheur soit marxiste, sexiste, catho ou féministe. Les femmes, handicapées par la gestion de leurs rejetons ne pouvaient compter que sur la chasse de leurs homologues masculins pour se nourrir et nourrir les enfants. « La viande en est venue à représenter un élément important du régime alimentaire. Cependant, comme c'est le cas dans la plupart des espèces de primates, les mâles n'étant guère soucieux des problèmes de nourriture que les femelles connaissaient avec les progénitures. A partir du moment où offrir plus de viande permettait de faire plus l'amour, les mâles acceptaient l'échange. Un point c'est tout. » |2| Certains appellent ça : « la grève du sexe », d'autres « la théorie de la prostitution ». Ici encore, un doute subsiste…

Le dernier point sur lequel tout le monde semble d'accord est l'idée « d'hospitalité sexuelle ». Il n'était pas rare, paraît-il, que les hommes offrent pour une nuit leur femme ou leur fille à l'hôte qui les accueillait. Il semblerait donc que le plus vieux métier du monde soit finalement celui de proxénète.

|1| Ce que nous dit l'art des cavernes in L'Express : http://www.lexpress.fr/actualite/so...

|2| « La préhistoire du sexe » Timothy Taylor (bayard édition) 1996.

Impératives occasions

Anastasia Samygin — 2009-12-30T10:39:06Z

Tordons dès le départ le cou à un préjugé : la prostitution occasionnelle n'est pas le fait exclusif d'une population fortement marginalisée et précarisée. En fait, insiste Valérie DUBUCQ d'Espace P Charleroi, chaque situation est unique. Si son expérience l'incite à dire que la prostitution occasionnelle est en augmentation, en tout cas depuis deux ans, le phénomène est néanmoins difficile à cerner, car sans définition claire.

Occasionnelle en fonction des montants gagnés ? Du statut (salarié, indépendant, au noir) ? De la fréquence ? Et là, quelle durée prendre en considération ? Bref, jusqu'à présent, ce sont les prostituées elles-mêmes qui se disent occasionnelles (ou non). En outre, vu l'attrait potentiellement accru d'une « occasionnelle » pour le client, la « publicité » peut également jouer sur cette carte en présentant sous des profils « d'étudiantes » ou de « mères de familles » des prostituées régulières. Mais cela ne doit en rien occulter la réalité du phénomène et son augmentation.

Un point commun aux différentes situations semble toutefois ressortir, à savoir la nécessité économique. Mais ici encore, la notion de nécessité est variable : payer l'urgence, maintenir le niveau de vie, boucler les fins de mois, financer un projet…

Fragilité et sur-responsabilisation

Si, du point de vue du regard porté sur les prostituées, les portraits de Jean-Michel CARRE dans « La Prostitution à Visage découvert » sont remarquables et donnent une large place aux propos des « filles » (et de leur entourage), qui peuvent ainsi s'exprimer sur la manière dont elles voient leur métier et les circonstances qui les y ont conduites, la majorité des situations qu'il présente sont liées à de la prostitution « de rue » et à la toxicomanie. Or, ici aussi, Valérie DUBUCQ se veut beaucoup plus nuancée : non, la prostitution occasionnelle n'est pas liée à la prise de drogue. Pour la plupart, les dames qui s'adressent à Espace P Charleroi ne sont pas dans des situations de grande précarité, et souvent, elles ont même un compagnon et des enfants. Ceci dit, le « passage » à la prostitution témoigne souvent d'une certaine fragilité, économique, bien sûr, mais également sociale (impossibilité de faire appel à la famille, par exemple). On remarque aussi une sur-responsabilisation dans le chef de celle qui prend cette décision (c'est à elle qu'il incombe de remédier aux difficultés financières, et cela par tous les moyens possibles). Si, comme le dit Valérie DUBUCQ, toutes les victimes d'abus sexuels ne vont pas se prostituer, on compte néanmoins un certain nombre de ces victimes, qui sont en quelque sorte « sur-représentées » parmi les prostituées. Qu'elles expliquent leur décision par ce vécu ou, au contraire, qu'elles s'en défendent, on peut néanmoins penser qu'il s'agit là d'un élément de fragilité qui, un jour, augmenté d'autres facteurs, contribuera à la décision de se prostituer.

Mauvaise image accrue

Certes, la prostitution « de rue » est la plus visible et la plus précaire, mais on ne peut en déduire une fragilisation accrue de la prostitution dans son ensemble. Les réalités sont différentes dans les bars ou encore dans le cadre de la prostitution « en privé », phénomène aujourd'hui facilité par l'utilisation d'Internet. Chris PAULIS, anthropologue à l'ULg se veut toutefois plus nuancée : elle voit dans l'augmentation du nombre des « occasionnelles » une sorte de « danger » pour des professionnelles peut-être plus chères, mais également moins tenaillées par des impératifs économiques et donc moins disposées à négocier les prix ou à accepter certaines pratiques.

Mais l'effet négatif de l'augmentation de la prostitution occasionnelle ne serait pas que financier. Du point de vue de l'image également. La prostitution occasionnelle est moins bien acceptée que la prostitution « professionnelle » en raison de la peur par projection qu'elle suscite chez celles (et ceux) qui craignent « de devoir en arriver là » et qui donc éprouvent à son égard un sentiment violent de rejet. Mais la prostitution occasionnelle serait également davantage rejetée en raison de la déconstruction des modèles sociaux et des représentations qu'elle incarne (et c'est là l'autre face du côté fantasmatique qu'elle peut présenter pour des clients potentiels).

Si on ne peut aujourd'hui faire de lien entre la précarisation de la prostitution et l'accroissement du nombre des « occasionnelles », prévenir les risques que ça sous-tend semble très difficile à l'heure où la prostitution « professionnelle » manque toujours d'une reconnaissance et d'un statut digne de ce nom.

En corps, un effort, si jouir vous désirez...

Nicolas Zurstratten — 2009-12-30T10:31:59Z

La « culture » pornographique (il paraît que tout est culture aujourd'hui), son esthétique (il paraîtrait que tout a une esthétique aujourd'hui) a envahi la place publique, s'est introduite dans les têtes, a investi les corps. Processus ambigu, devenir plus retors que celui décrié par les pleureuses moralistes ou idolâtré par ceux qui croient naïvement jouir sans entraves.

« Pour que la sexualité puisse diffuser dans toutes les sphères de l'existence humaine, il a d'abord fallu qu'ON la dissocie fantasmatiquement comme un moment séparé de la totalité du reste de la vie. » Tiqqun

« On retire au sujet son désir, et, en échange, on l'envoie sur le marché, où il passe dans l'encan général » J.Lacan

En guise d'amorce, nous pourrions avancer l'expression de « pornification de la vie » pour décrire ce phénomène très particulier : la pornographie sortie de sa relative clandestinité - ce qui faisait, soit dit en passant, partie de son charme- pour se distiller dans nombre d'interstices de ce qu'il nous reste d'existence.

Le capitalisme, fonctionnant foncièrement à la libido, tend de manière exponentielle à exploiter, non pas le désir (toujours élaboré), mais les (com)pulsions.

Celles-ci, loin d'être à réprimer en soi, loin d'être à corseter au nom de je ne sais quelle pureté fantasmée, sont cependant plus ou moins habilement détournées vers de primaires actes d'achat, de vulgaires actes de rachat de notre frustration. Laquelle, parallèlement, n'est pas à déplorer en tant que telle, car elle peut potentiellement se transformer en objet sublime, si toutefois elle n'était pas exploitée en permanence par une armée de sinistres petites mains, drillées au marketing le plus régressif.

C'est dans ce cadre qu'il nous faudrait penser la jonction mortifère de la pornographie et du capitalisme, en tant qu'agencement puritain. Il ne s'agit pas de dénoncer une certaine pornographie, et un certain usage de celle-ci, mais bien de monstrer que, sous prétexte de subversion des mœurs archaïques, de profanation du sacré teinté de religiosité moribonde, nous baignons, en corps, dans une ère putride : un puritanisme capitalo-pornographe extrêmement stéréotypé, dans lequel, de fait, très peu de personnes jouissent. Autrement dit, loin de prôner un « retour » à la Morale puritaine, il nous faudrait crier combien la pseudo libération sexuelle, cette baudruche, n'a pas eu lieu.

Cette mystification, prêchée autant par ses fustigateurs que par ses apologètes, se vend fort bien sur le marché de la religion classique, autant que sur le marché de la religion capitaliste. Les figures du Puritain, du Pornographe et du Marchand s'accouplent hygiéniquement dans une macabre danse trinitaire.

A cet égard, le film « Le Pornographe »(1966 !) qui dévoilait avec un humour glaçant l'hypocrisie d'une société faussement puritaine, condamnant la jouissance alors que celle-ci était déjà devenue un commerce lucratif, est furieusement d'actualité, malgré les apparences sucrées. L'austérité a pris simplement le masque souriant de la « libération ». Ce que la pornocratie actuelle appelle “jouissance”, n'a rien à voir avec l'élargissement inouï qu'implique ce mot, lorsqu'On ne le rabaisse pas à “l'ornière d'une satisfaction courte et piétinée”(Lacan), opérateur d'amoindrissement, rabattage de la viande sur la viande.

SEXPOL (à réinventer)

Wilhelm Reich fonda, en 1931, alors que l'idéologie nazie est en pleine progression, « l'Association allemande pour une politique sexuelle prolétarienne », abrégée en « SEXPOL » qui connu un surprenant succès, répondant aux attentes libidinales et aux demandes affectives vitales de la population.

Le principe directeur de l'association fut « la politisation totale de la question sexuelle », basée sur le fait que l'oppression sexuelle est structurellement inhérente à l'ordre économique capitaliste. Contre la « misère sexuelle » et la « peste émotionnelle » engendrées et entretenues par les systèmes de répression,

Le déterminisme socio-économique allégué par Reich, flagrant à son époque, exige aujourd'hui d'être affiné et actualisé, en tenant compte par-dessus tout de la capacité à exploiter les moyens de communication de masse – presse, radio et au premier chef télévision et la Toile – pour abonder dans le sens de ce que l'on qualifie bien mal à propos de « libération des moeurs » et qui gravite autour de diverses formes d'expression pornographique, de cet objet dominant qualifié de « sexy ». Le tout se soldant au mieux par des gratifications hâtives, superficielles, imaginaires et hallucinatoires, source d'envie et de frustration, issues de cela même qui s'offre en compensation : le culte des (porno-)stars, icônes, « gagnants », et autres clonages et clowneries people. Tout un nouveau culte puritain…

La pornographie, faux-nez d'un puritanisme réinventé…

Puritanisme et pornographie… rapprocher les deux termes peut a priori surprendre. L'un évoque le refoulement de tout ce qui a trait au sexe, tandis que l'autre ne concernerait que ce dernier. Comment ne pas opposer ces deux figures, dira-t-on ?

Un premier constat pourrait déjà faire bégayer la trop évidente question : ce sont les anciens pays puritains, obsédés par la pureté, qui ont été les précurseurs dans la déferlante de la pornographie de masse, soit la Hollande, le Japon et les Etats-Unis.

Par ailleurs, des études récentes montrent que les générations postérieures à la soi-disant « libération des mœurs », ayant grandi dans un univers sursaturé de représentations pornographiques, sont étonnement sages. Le sexe montré serait l'ennemi du sexe agi. Distanciation, coupure et éloignement dans une sphère séparée de l'existence concrète : sacralisation.

De la concomitance de ces deux constats surgit une hypothèse : la pornographie de masse se révélerait l'instrument d'un nouveau puritanisme, un puritanisme qui évacue le sexe non plus en refusant de le re-présenter, mais au contraire en l'enfermant dans la représentation sacralisée. Et il est caractéristique du Sacré que d'envahir le monde ambiant, quotidien, tout en demeurant inappropriable à l'usage. La réduction du plaisir permet d'échanger des images (y compris des êtres de « chair » en tant qu'images) mises en équivalence sur le marché, devenues pures valeurs d'échange : monnaies vivantes. Remplaçabilité générale des corps.

La pornolâtrie, donc, notre nouveau sacré ? Celle-là même qui prétend, de son agaçant ton ingénu, encore être « subversive, sans tabous et libérée » : le soi-disant hors-norme de l'explosion des hormones, notre nouvelle aumône, l'offrande de la viande décharnée.

Dans la plupart des religions en effet, l'aumône est considérée comme une offrande à Dieu. Elle sert à délivrer du péché et à compenser les actions malignes, de façon à ne pas souffrir des remords de conscience. Cette culpabilité qui serait engendrée par une « sexualité » bien plus riche et puissante, intense et complexe, dangereuse, passionnée et engagée, entre nous : politique. Désenliser Eros vers des délices partagés…

Ce qui se poserait à l'opposé de la position de spectateurs onanistes, des cons qu'on somme de consacrer les icônes nombrilistes, que l'on singe dans notre espace privatisé selon des règles techniciennes bien normées. Ces dernières étant fortement altérées : alors qu'il était plus ou moins proscrit, jadis,d'expérimenter des pratiques dites « osées », aujourd'hui les commandements seraient bien plutôt, en forçant le trait : à 13 ans une sodomie suivie d'une éjaculation faciale tu feras. De tendresse tu ne donneras point. Performant, efficace et compétitif tu seras, etc.

Nouveau « système de la police des bestiaux » (Artaud), passage d'un mode d'assujettissement à un autre, charriant une progression vertigineuse de la rivalité mimétique : chacun devenant l'adversaire de chacun, à proportion de son interchangeabilité avec lui, sur fond de jalousie anxieuse à l'égard des nouveaux saints, ceux qui respectent les Canons de « la sexualité », cette hypostase.

Dès lors, une arme contre cet Etat consisterait à affirmer que, de fait, la sexualité n'existe pas. Elle serait une abstraction, une simplification, une banalisation, un moment séparé et rendu fantomatique, des rapports complexes entre les êtres.

Et lorsque une dimension intriquée dans l'existant se voit séparée, elle peut être vendue entant que telle, entant qu'objet à consommer en soi. Le désir, intrinsèquement ouvert, est aussitôt bouché. Non pas tant par la satisfaction copulatoire elle-même que par son image manipulée, qui devient le pivot du nouveau contrôle à travers l'industrie du divertissement : revêtir d'un corps biologique les images fournies par les scénari médiatiques en concurrence.

La domination se méfie toujours du désir, dès l'instant qu'elle n'arrive pas à le falsifier, à le dégrader, elle qui est depuis toujours fondée sur ce qui, dans ce désir, échappe au contrôle.

Du nu au cul

Laurence Baeke — 2009-12-30T10:30:21Z

« Soyez toujours plus beau et plus sexy pour être tendance ! » Presque un ordre… Dans sa course à l'efficacité, la publicité s'allie de plus en plus à l'image du sex appeal. Monde de l'esthétisme et du rêve, elle a le devoir de convaincre notre inconscient en quelques secondes. Parfois, le nu se justifie. Mais le corps, qu'il soit montré dans son ensemble ou en partie, sert aussi souvent à vendre tout et n'importe quoi.

S'il est vrai que la publicité pour le désormais célèbre Wonderbra faisait tourner les têtes, aujourd'hui, à force de nous montrer et de nous noyer dans un flot d'images, on finit par y prêter moins d'attention. Est-ce parce que la publicité nous a blasé qu'elle doit désormais nous choquer et transformer l'érotisation en pornographie publicitaire ?

« dé-corps » et support

Quoi de plus évident que de se servir du corps pour des publicités de lingerie ? Difficile de montrer ces dentelles, objet de séduction par excellence, sans dévoiler un morceau de chair.

Intimité, sensualité et séduction se dégagent d'une campagne déjà ancienne pour la lingerie Aubade. Où le contraste de l'image n'est pas sans rappeler la Vamp du film noir. Le scénario de ces « Leçons de séduction » se décline en 54 parties où les mannequins prennent la pose de façon à soutenir les conseils de séduction dévoilés. Si l'on s'attarde un rien sur la première image, on peut considérer que les mains traduisent une émotion. Dès lors, la femme est ici plus qu'un objet. Elle endosse le rôle de séductrice, tout en conservant une certaine dignité . Même si c'est le regard masculin qui risque d'être attiré, la cohérence produit - corps - message évoqué est bien présente. Ce principe de cohésion existe également pour les produits cosmétiques ou la pharmacopée qui touchent à la santé et la beauté du corps. Bref, un usage classique et respecteux du corps.

Attirer mais décalé.

« Accrocher toujours plus le regard ». Dure loi du marketing qui pousse parfois les publicitaires à montrer uniquement pour éveiller nos fantasmes. D'un goût douteux ? Proximus, qui a sans doute voulu éveiller la libido de jeunes ados mâles, a fait usage d'érotisme à outrance lors d'une publicité « Pay & Go Generation ». Un ado rentre chez lui et y découvre une nouvelle famille. Maman, sœur et papa remplacés par des femmes très sexy dont une boit son lait d'une façon érotique très marqué et les deux autres renvoient au fantasme de la sexualité entre femmes. Est-ce vraiment adéquat pour vendre un forfait téléphonique ? (www.youtube.com -sexy girl around)

Du chic au choc

Quand l'habitude du nu s'installe, le marketing bouscule les conventions pour aller encore plus loin. Suggérant des mises en scènes parfois moins anodines qu'il n'y paraît. Les créateurs de ces nouveaux codes, dit : « porno chic » souvent issus du monde de la mode, possèdent une influence très importante pour la jeunesse qui y voit un modèle fun, une façon d'être. A chacun son style et sa façon de provoquer. Une campagne pour les vêtements Sisley par Terry Richardson (sous marque de Benetton) a fait sensation. Images d'actes sexuels explicites (regard dans le vague, dos cambré, accessoires, pratiques sexuelles marginales mises en scène comme le SM) alliées au cadrage façon pornographie, suggérant la prise de vues à la va-vite, coup de flash qui renforce le type reportage de terrain ou film porno amateur. Le lecteur devient par défaut un voyeur. Malaise ou humour décalé, il reste que ces images peu banales sont chargées d'une certaine violence et ne devraient pas être banalisées auprès des jeunes.

Autre maestro en matière de subversion esthétisante : Dolce & Gabbana, qui a vu l'une de ses campagnes interdite dans plusieurs pays. S'il est vrai que d'un point de vue esthétique leurs campagnes sont irréprochables, le message véhiculé casse ce monde parfait. Evoqué ici : une tournante. Mains plaquées au sol, bassin relevé, la femme est dominée et les hommes attendent leur tour. Mises en scène exceptionnelles mais, diffusées à grande échelle, les répercussions risquent d'être plus lourdes qu'un trou dans le portefeuille pour l'achat d'un produit de la marque. Donner une image glamour à la violence sur les femmes, la soumission, etc, contribue à modifier la perception d'un public jeune sur la sexualité et ses « normes ».

Bien que le contenu érotique augmente l'attention des gens, les effets produits sur le public ne seraient pas toujours ceux escomptés par la marque. A l'heure actuelle, il est difficile de connaître l'impact de la publicité sur l'achat d'un produit. On sait que l'effet positif de la publicité pourrait même s'inverser et entraîner un rejet du produit quand elle choque. Cela n'empêche qu'il convient de rester attentif à l'utilisation du sexe et de la nudité et aux messages insidieux qu'ils véhiculent.

Sois salope et heureuse !

Sara Yans — 2009-12-30T10:28:26Z

« Quelle salope êtes-vous ? », « Le guide du strip-tease », « Infidèle : 20 excuses pour sauver sa peau », « Calculez votre intelligence sexuelle », « Comment on a réveillé notre libido », « Les principes du plaisir », « Le kit de survie sexuelle », « Les nouveaux tabous du sexe »… Sexe, sexe et sexe ! Serait-on tous à ce point obnubilés par la chose ou la presse magazine veut-elle nous vendre du sexe pour mieux nous faire consommer de la crème épilatoire et du string ? Et surtout, parcourir les titres des magazines de ces 40 dernières années nous informe-t-il uniquement de l'évolution de notre rapport au sexe, de sa place dans la société – sorte d'état des lieux objectivant des normes sociétales – ou nous renseignerait-il sur la production médiatique des normes sexuelles ?

Sexe : mode d'emploi

Si la sexualité s'est libérée, elle a aussi engendré de nouvelles formes de tensions. Aujourd'hui, il existe indéniablement une injonction sociale majeure, celle d'être SEDUISANT, socialement, esthétiquement et sexuellement, sans quoi tu n'es rien, rentre vivre chez tes parents ! Comment gérer le diktat d'une société qui, au-delà de la revendication d'une liberté sexuelle récemment acquise, nous imposerait comme nouvelle norme, celle du devoir de jouissance ? Jouissance par laquelle l'individu accèderait au bonheur, devenu LA grande obligation contemporaine... A en croire Cosmo ou Men's Health, la séduction pour les hommes et les femmes passerait obligatoirement par la case « Expert(e) au lit- Génie de la fellation, du point G, de la queue toujours dure, du minou épilé et acrobatique », et j'en passe et des meilleures. Une sorte de guide mécanisé du « Comment bien baiser » -appuyez ici, sucez là-, incarnation déshumanisée de l'acte amoureux ? Ce qui nous fait perdre de vue le principal, l'Autre, et prive le désir de sa puissance à force d'un individualisme exacerbé où l'Autre est devenu un objet masturbatoire. Ces magazines nous libèrent-ils de nos angoisses ? Sont-ils reflet ou producteur de normes ? C'est toute la question de l'œuf ou la poule. « Notre lectrice revendique une sexualité épanouie, nous lui parlons donc sans tabou mais sans surenchère. La performance à tout prix, très peu pour nous » déclare la rédactrice en chef de « Marie-France » . Mais ce serait croire les yeux fermés aux boniments d'un vendeur d'espaces pubs que de ne pas remettre en question cette dynamique du « On ne fait que relayer la parole du lectorat »…

Petite revue de presse sur les nouvelles normes et les représentations actuelles du désir et du sexe.

Si les ancêtres de « Jeune et Jolie » parlaient pudiquement de la fidélité et de comment faire de bons plat à son mari, les lectures des « Biba » , « Flair » , « GQ » et co font apparaitre certains changements de conduite sexuelle, toutes en faveur d'une activité sexuelle prolongée et plus présente dans nos vies : l'activité sexuelle n'est plus l'apanage de l'individu marié (j'ai 17 ans et déjà 10 partenaires –successifs- au lit), la vie sexuelle débute bien plus tôt et se termine plus tard ( j'ai 63 ans et vit très bien ma sexualité grâce aux pilules bleues), les biographies sexuelles sont moins linéaires, en raison de l'augmentation de la mobilité conjugale (divorcé, 3 gosses, un peu bi et là je lorgne vers un séjour en Thaïlande),… Des changements qui entrainent un élargissement inouï des possibles - d'où l'existence d'une société qui pourrait sembler plus permissive. Mais, et c'est bien là tout le paradoxe de notre société, c'est qu'en parallèle à cette disparition de normes anciennes, il s'en crée de nouvelles, plus répressives, car moins visibles ou plus rigoureuses, telles que l'avancement de l'âge pour une première relation (au secours, j'ai 16 ans et toujours vierge !) ou la tyrannie du plaisir.

Une nouvelle sexualité apparaît, solitaire, incertaine et anxieuse, guidée par le regard et le discours des autres plutôt que par son propre désir… L'homme, et surtout la femme, vivent aujourd'hui dans l'insécurité du regard de l'autre, invités à se scruter sans cesse, à s'acheter les bons sex toys et les bons lubrifiants, à bander droit et longtemps, à s'épiler façon ticket de métro ou brésilienne, à encourager son partenaire à jouir 3 fois en une séance parce que c'est possible, à agir comme une salope- style poule de luxe porno- tout en payant bien cher sa séance d'exfoliation et en étant sage comme une image devant les beaux-parents… Faut-il voir, par exemple, dans l'avènement du sex toy présenté comme LE remède miracle pour les couples en perte de libido, l'émergence d'une conception décontractée, ludique de la sexualité ou la récupération de cette évolution par le commerce ?

La parole des experts sexologues, souvent convoquée dans le discours magazine pour légitimer les propos, infléchit l'opposition du permis/interdit vers un clivage davantage axé sur le fonctionnement /dysfonctionnement organique sexuel.1 Les moralistes d'hier sont remplacés par ces hommes en blanc munis de médicaments, de mesures et de statistiques, qui définissent en commun la santé sexuelle. Ces dérives médicales et normatives induisent de nouveaux tabous : l'absence ou l'impossibilité du désir (frigidité, impuissance, couple no-sex,…). Si auparavant, c'est dans le sexe que résidait le tabou, c'est son absence aujourd'hui qui fait hurler aux loups…

La tyrannie du plaisir, Jean-Claude Guillebaud, Seuil, 1998

Les liens entre Tupperware et Upperware ? Un max !

2009-12-30T10:26:24Z

Bien que ces types d'objets ne soient pas exclusivement destinés aux mâles, ce sont visiblement les femmes qui semblent en assumer plus facilement l'usage.

Ensuite, il paraît que ça nous vient des USA : pour les boîtes en plastique, on est sûr, pour les gadgets, la légende voudrait que « 100% des Américaines en possèdent ». Enfin, les vendeurs - qui sont souvent des vendeuses - et qu'il convient plutôt d'appeler « démonstratrices », ont une foi totale dans le puissance commerciale des réseaux sociaux. Et il ne s'agit pas que d'une croyance : les sextoys seraient un business du tonnerre ! À tel point que deux Suédois se seraient plaint du caractère discriminatoire des produits (trop orientés sur le segment féminin). Mais il y a surtout une différence de taille : « Les bobonnes vont aux démos tupperware, les jeunes femmes aux démos upperware. Un petit T qui change tout ! » (dixit une démonstratrice).

Selon les plus motivé-es, la libération entamée par Tupperware (dans les années 70, les réunions de démonstration auraient renforcé les réseaux de sociabilité et fait circuler des idées féministes par capillarité) s'accélérerait avec l'Upperware (les articles répondant surtout aux désirs des femmes). Enfin, Tupperware et Upperware sont compatibles : baumes de plaisir, huiles de massage, menottes en fourrure ou boules de geisha peuvent, bien entendu, se ranger dans un Tupperware !

L'amour physique a-t-il une issue ?

Grégory Pascon — 2009-12-30T10:24:55Z

Quel genre de ménage font sexe et TIC (technologies de l'information et de la communication) ? « Bin, pas terrible », nous dirait le mec qui, victime d'une sorte de « chaude-pisse numérique », voit sans cesse son écran illuminé de photos hard – un méchant logiciel (malware) ayant infecté sa machine suite à une visite mal protégée sur des sites « adultes ». Ou « carrément horrible », vous dirait quelqu'un choqué par une affaire de pédopornographie télématique ? On parle peut-être un peu moins des effets bénéfiques de la dangereuse liaison sexe/TIC. D'une manière ou d'un autre, le sexe a un impact considérable sur les TIC – et inversement. On pourrait presque parler d'émulation. Donc, parlons-en..

Les cyborgs n'ont jamais été des anges

Dans le années 50, Marshall Mac Luhan, célèbre gourou de l'ère médiatique, faisait déjà remarquer que technologie et corps entretenaient des rapports étroits et mystérieux. Ainsi, dès les années 60, les possibilités d'applications qu'offrait la cybernétique (science de l'information) excitaient l'imagination des techniciens et des romanciers de science-fiction qui identifiaient dans les organismes cybernétiques (cyborgs) la promesse d'un dépassement d'un corps humain limité, et l'ouverture sur un monde de performances infinies. Cette perspective cyborg caractérisera la sexualité du cyber-espace.

Des premiers défricheurs de territoires numériques aux concepteurs de fucking-machines, les thèmes du sexe assisté par ordinateur, des prothèses numériques chargées d'érotisme, d'une libido qui se déploie au-delà de la chair ou encore de l'accouplement homme/machine |1| traversent le développement des technologies de la communication et de l'information. Et le cybersexe demeure un des piliers de la cyberculture.

Mais l'histoire de la sexualité cyborg s'écrira dans le contraste : des premiers plan de la NASA au constructivisme d'Harraway, il y a quand-même une fameuse différence de perspective !

Dans les années 60, Le cyborg a d'abord été conçu par l'agence spatiale US comme un super guerrier/astronaute – capable de mener à bien la conquête de la galaxie grâce à une virilité faramineuse. C'est le prototype du mâle sévèrement « burné » mais amplifié. Puis, quand la science-fiction se charge de créer une femelle cyborg, elle prend les traits d'une sorte de poupée-gonflable robotisée ou d'une sorte de déesse aux formes improbables. Ces fantasmes-là hantent encore très souvent la libido des geeks et des gamers – ils s'incarnent, par exemple, dans le personnage de Lara Croft, avatar d'amazone à gros nichons.

La technologie construite par des mâles pour des mâles utilise la possibilité cyborg pour forcer sur les distinctions de sexe et de genre, réaffirmant par grossissement les archétypes du masculin et du féminin – qui se discuteront désormais d'autant moins qu'il seront cybernétiquement amplifiés.

Le « cyborg manifesto » de Donna Harraway |2| prend un contre-pied fabuleux de cette perspective-là.

Dans ce texte où on trouve tellement de choses (une cartographie du cyber-espace à ses débuts, un des premiers manuels de cyber-féminisme, un exercice pratique de gender studies, un traité politique pour les âges télématiques,...), Harraway envisage la perspective cyborg comme une technique de lutte qui permet aux programmes corporels et sexuels minoritaires de briser les distinctions essentielles du dogme phallocentrique. Il s'agira de s'approprier les technologies de l'information et de la communication pour engager des processus de mutation qui se moquent des grandes distinctions (mâle/femelle, nature/culture, corps/âme, matière/esprit...).

Ce cyborg-là a su faire d'internet un outils de prolifération : le net offre aux mutants, aux freaks et aux fuyards des possibilités d'expression, de connexion et d'émulation qui font des plans d'Harraway des mots d'ordre étrangement concrets. En permettant d'énoncer ou de rendre facilement publiques des pratiques sexuelles des plus singulières, la toile transforme ce qui aurait pu aboutir dans la case « maladies mentales » en processus de mutation. Interviewé par « La Spirale » (e-zine des mutants digitaux), Cindy Plenum expliquait qu'elle était la première vraie star du porno sur internet parce qu'elle n'existait plus vraiment en dehors du net. Ensuite, elle parlait d'une des ses pratiques sexuelles :

« […] je suis foncièrement lesbienne lorsqu'il est question d'arthropodphilie – vu que je ne me tape que des moustiques femelles. Les femelles moustiques, au contraire des mâles, subsistent en se nourrissant de sang. Et elle apprécient tout particulièrement le sang ferrugineux des règles. Comme je suis sujette à des règles plutôt chargées, j'attends simplement que le moment vienne pour exposer cette partie de mon anatomie, et les femelles moustiques lesbiennes viennent y faire ce qui naturel pour elles. »

Comme conclut Harraway : « mieux vaut être un cyborg qu'une déesse » (ou mieux vaut se faire lécher par des moustiques femelles que de conquérir le système solaire).

Internet, un cyber-espace tracé par le sexe ?

Une des légendes télématiques les mieux répandues affirme que les termes « sex(-e) » et/ou « porn(-o) » arriveraient en tête des requêtes formulées sur les moteurs de recherches de la toile. D'après le gens de chez Google (qui sembleraient s'y connaître vachement bien en matière de requêtes formulées sur les moteurs de recherche), ce mythe a beau avoir la vie dure, il ne trahirait nullement la vérité. Interviewé par le Times en 2006, Larry Page (co-fondateur de Google) déclarait que le pourcentage de gens qui venait sur le net pour y mater du porno équivalait à un nombre à un chiffre.

Chaque année, Google publie une étude sobrement intitulée zeitgeist |3| – tout simplement parce qu'elle est censée témoigner de « l'esprit du temps » à partir des requêtes qui lui ont été formulée pendant l'année écoulée (et aussi parce que ça en jette quand-même un max de donner des noms en allemand !). Les dernières statistiques en date, celles de 2008, sont formelles : les internautes ne s'intéressent presque pas au sexe ou au porno (jamais dans les 10 premières positions), ce qu'ils veulent, c'est « facebook ». Et du coup, en avant pour une série d'articles sur le nouveau règne des réseaux de socialisation qui détrônent le cul sur la toile – et ce d'autant plus facilement que ce dernier semblerait n'avoir jamais régné.

Sauf que... Juste un an plus tôt (en 2007), le magazine américain Good publiait sur son site et sous forme de vidéo |4| des statistiques concernant le porno sur la toile. Le style apparaît décidément différent de celui de Google mais, surtout, les chiffres avancés ne semblent pas parler du même monde (en réseau) que l'étude Zeitgeist. En bref : 25% des requêtes effectuées auprès de sites tel que yahoo ou google auraient trait au porno, 12% des sites seraient pornographiques (et on en créerait 266 nouveaux chaque jour), 35% des téléchargement viendraient de là et, chaque seconde, 89$ seraient dépensés on line pour du porno. Enfin, 72% des internautes qui surfent sur du porno seraient de sexe masculin. Ou bien l'une des deux études affabule – à moins que « l'esprit du temps » ne soit du genre terriblement versatile ? – ou bien le World Wild Web, c'est plus compliqué que ça...

On peut suspecter Google d'un peu enluminer les statistiques, mais il semble que la star des moteurs de recherche ne les trafique pas. Et il se pourrait, en même temps, que le magazine Good ne délire pas non plus. En 2006, une étude sur les besoins des utilisateurs de téléphone 3G (connecté à internet), réalisée pour le compte de... Google, montrait que plus de 20% des recherches effectuées concernaient des sites « adultes ». Pendant que d'autres données montraient qu'entre 1997 et 2001, le pourcentage des requêtes de type « sexe et pornographie » envoyées aux moteurs de recherches chutaient de 16,8% à 8,5% - pendant que l'e-commerce, par exemple, passait de 13,3% à 24,7%. Un petit texte publié sur « The Information Week » |5| remet ces études en perspective et propose une hypothèse intéressante : on constate qu'à mesure qu'une technologie télématique passe du statut de jouet pour geek (fondu d'informatique) à celui d'outil grand public, le pourcentage de requêtes concernant les contenus « adultes » baissent sensiblement.

L'hypothèse mériterait sans doute qu'on l'évalue mais il semblerait que les pionniers numériques (plutôt des mâles) sont d'avantage branchés « sexe » (virtuel) que la moyenne. Leur constitution libidinale toute particulière – une conjugaison de puissant désir d'innovation technologique ET de sexe – pourrait bien avoir contribué de façon déterminante au développement si rapide d'internet. En témoignerait une liste impressionnante d'évolutions directement liées à l'industrie du sexe en ligne : streaming, paiement et chat on line, haut-débit ou encore services 3G (pour le bon côté de la toile) – pop-up en cascade, spam à gogo ou malwares pour tout le monde (pour le côté obscur) |6|.

Et maintenant, qui osera encore dire que mater du cul sur internet, c'est seulement un truc de branleur ?

|1| ce texte s'inspire largement de la lecture (qu'on vous recommande) de « l'utopie cyborg – réinvention de l'humain dans un futur sur-technologique » de Maxence Grugier (voir : http://www.revue-quasimodo.org/Quas...) [2]

|2| pour une version française du texte : http://cyberfeminisme.org/txt/cybor... . Pour une lecture un peu plus développée que celle qui est donnée ici : http://c4.agora.eu.org/spip.php?art...

|3| http://www.google.com/intl/en/press...

|4| http://www.good.is/post/internet-porn/

|5| http://www.informationweek.com/blog...

|6| http://www.pcworld.com/article/1557...

Voyage autour du sexe

Evelyne Nsamirizi — 2009-12-30T10:22:32Z

Epargnez-vous des illusions : la sexualité brute, instinctive, n'existe pas. Produit culturel avant tout, elle se décline différemment au gré des modes et des civilisations. De même pourriez-vous croire qu'il s'agit de matière charnelle, intime et privée. Or, détrompez-vous, l'instrumentalisation de la sexualité joue un rôle majeur dans le contrôle des individus et la reproduction du discours dominant. Ainsi, lorsqu'on s'engage sur la scène d'une relation sexuelle, on présente une pièce apprise au filtre des parents et de la communauté. Il n'y a de sexualité que socialement construite.

Il s'ensuit toute une palette de variantes sexuellement admises, qui correspondent au large éventail culturel. Cependant, à y regarder de plus près, ces nombreuses variantes relèvent plus du cosmétique que du contenu. On parle essentiellement de degrés différents de tolérance/intolérance aux pratiques sortant du droit chemin.

Sur le fond, on retrouve régulièrement les mêmes représentations sociales de la sexualité à travers de multiples cultures. Une approche dichotomique qui classe les actes sexuels entre normaux et déviants ; une approche androcentrée aussi dans laquelle l'homme est dominateur et actif tandis que la femme est dominée et passive. Notez que la sexualité normée est circoncise à la pénétration vaginale dans le cadre du mariage entre deux individus de sexes opposés. L'option sexuelle socialement proposée intervient également dans la hiérarchisation des genres, dont les statuts doivent être respectés jusque dans le coït . |1|

Et pourtant, aujourd'hui, on dénombre tant et tant de communautés qu'une thèse ne suffirait pas à embrasser cette efflorescence de coutumes sexuelles. Encore moins cet article. C'est pourquoi nous nous limiterons à vous inviter à un voyage coquin en terres d'Islam.

Et d'abord, un voyage dans le temps. Jusqu'au 18ème siècle, l'Islam dégageait une tout autre image que celle de la pudibonderie. Les musulmans considéraient indifféremment le vagin et l'anus comme des orifices parfaits, moites et chauds, afin d'offrir une jouissance maximale au pénis ; peu importait d'ailleurs le sexe du partenaire. Quant aux juristes, ils se gardaient bien d'intervenir dans la vie sexuelle de leurs ouailles, tant que celle-ci restait confinée à la sphère privée. Á partir du 18ème siècle, les grands pôles de civilisation musulmane commencent à décliner et on voit le retour des mouvements religieux, tel le wahhabisme, qui prêchent les bonnes mœurs pour stopper la décadence, attribuée à la déliquescence de la morale. |2|

Aujourd'hui, cette tendance s'est comme momifiée et enracinée dans le sol musulman et a produit une société strictement patriarcale, où la masculinité doit s'affirmer sur la féminité, où la sexualité des femmes est censurée et celle des homosexuels criminalisée.

Ce texte explore les tactiques mises en œuvre par ces deux groupes, les femmes et les homosexuels, pour réussir l'exploit de ne pas être rejetés par leur communauté tout en assouvissant leur sexualité.

Conjuguer plaisir et virginité

Notre première escale nous emmène à Dakar, où Anouka van Eerdewijk a étudié l'élaboration de la sexualité des jeunes filles non mariées. |3| La société sénégalaise produit un discours sexuel très androcentré, qui valorise fortement la virginité avant le mariage. C'est d'autant plus vrai pour les filles. Quant au mariage lui-même, il représente un jalon de première importance dans l'imaginaire collectif des jeunes ; car c'est à travers lui qu'ils accèdent au statut d'adulte indépendant.

Cependant, sur le terrain, les chiffres semblent indiquer que l'idéal d'abstinence avant le mariage n'est pas respecté par la majorité des garçons et une partie substantielle des filles. |4| Mieux. L'enquête d'Anouka van Eerdewijk révèle que les filles n'acceptent pas uniquement d'avoir des relations sexuelles pour satisfaire leur partenaire mais qu'elles sont aussi motivées par leurs propres désir et recherche de plaisir.

Comment ces jeunes filles arrivent-elles à vivre une sexualité réelle à la barbe de l'écrasant contrôle social sur le maintien de leur virginité ? D'abord, il y a la création originale de notions très étroites de virginité et de sexe, réduites à la seule pénétration vaginale. Ainsi, une jeune femme « vierge » peut avoir eu une grande activité sexuelle allant des baisers et des caresses au sexe manuel, oral et anal. Tout est permis pourvu que la pénétration vaginale soit évitée. Ensuite, il y a le silence : au cours des nombreux entretiens conduits par Anouka van Eerdewijk, seule une fille sur vingt-cinq a reconnu avoir déjà eu des rapports sexuels, mais uniquement avec son futur époux qu'elle fréquente depuis deux ans.

Partons maintenant en Australie, où les communautés musulmanes ont développé des visions très conservatrices de la sexualité, en réaction à ce qui est ressenti comme le laxisme moral de l'Occident. Ces communautés imposent la chasteté à toutes les femmes célibataires, celles non encore mariées, mais également les divorcées et les veuves. Ce célibat chaste apporte le bonheur de suivre la bonne voie. Quitter cette voie reviendrait à relâcher le pouvoir potentiellement destructeur de la sexualité féminine et risquer d'être catégorisée de « salope » [traduction personnelle]. |5| Les femmes célibataires sont en fait doublement discriminées, car le célibat est traditionnellement abhorré en tant que mode de vie : Le plaisir sexuel est vu comme partie intégrante d'une vie adulte épanouie et saine [traduction personnelle]. |6| Suite aux mariages de plus en plus tardifs et à l'augmentation des divorces, un nombre croissant de femmes musulmanes se trouvent en porte-à-faux entre deux choix négativement connotés : le sexe en dehors du mariage et le célibat [traduction personnelle]. |7| La virginité des jeunes filles est jalousement surveillée par les familles, qui vont jusqu'à interdire les tampons et le sport pouvant déchirer l'hymen. Quant à l'image des femmes divorcées et veuves, c'est celle de volcans au bord de l'éruption libidineuse ; elles sont pressées de se remarier au plus vite, peu importe le parti ; qu'elles puissent refuser une offre est tout simplement absurde.

Homosexualité : le paradoxe yéménite

Étonnamment, au Yémen, l'homosexualité masculine est une pratique courante et acceptée. |8| Étant donné que la Sharia interdit les relations avec les femmes hors mariage, les jeunes hommes se rabattent sur le sexe avec d'autres hommes. En outre, cette coutume ne concerne pas que les jeunes non mariés. Il est de notoriété publique que la plupart des époux yéménites ont des amants. On pourrait donc en conclure, une fois encore, que les communautés musulmanes immigrées en Occident suivent des règles religieuses plus strictes que dans les pays d'origine, où l'identité musulmane et l'appartenance à la communauté sont des évidences qui ne se questionnent pas.

L'Empire des sens Made In Japan

Les Japonais, au cours de l'histoire, n'ont jamais connu de tabous religieux à l'encontre du sexe, leurs dieux shintoïstes n'interdisant nullement le plaisir de la chair, et s'adonnant eux-mêmes à ces activités. Pays des estampes érotiques d'hier et de peintures contemporaines très osées, de L'Empire des Sens, et de romans pornographiques remontant au 10ème siècle, il offre une quantité de supports pour les fantasmes les plus variés. Pourtant, il présente également un visage moins réjoui lié au phénomène grandissant de couples déclarant ne plus faire l'amour. Rapide tour d'horizon du sexe nippon, révélateur de nos paradoxes contemporains.

Ce peuple qui pratique en toute innocence l'art du bain mixte dans les innombrables sources chaudes du pays a cependant adopté, depuis le XXème siècle, certains tabous judéo-chrétiens occidentaux. En dénotent les mangas pornographiques où les corps nus sont devenus légion. Les nanas, aujourd'hui indépendantes financièrement, souvent habillées bien plus sexy qu'ici, assument, sans crainte d'être harcelées, leur pouvoir de séduction et leur indépendance. Au point que certains hommes en ont pris peur, et n'osant plus séduire les femmes dans le réel de peur de n'être à la hauteur, et se réfugient alors dans le sexe virtuel, souvent perverti : en concubinage avec poupée latex géante, lecteurs assidus de mangas porno SM, gay, manga SF avec pieuvre à tentacules en option, vol de petites culottes séchant au balcon,….

Dans ce pays des conventions, s'il est très rare de croiser en rue des couples se livrant publiquement au french kiss, vous en verrez par contre beaucoup s'engouffrer dans un des 27.000 « Love Hotels » de l'archipel, temples de luxure pour couples (et pas seulement les illégitimes !) qui, dans l'intimité, vont s'adonner au plaisir des sens, pour deux heures ou une nuit, dans une chambre simple ou totalement délirante (donjon, chambre Kitty, karaoke, bains géants,…). D'après un sondage fondé sur leur dires, les Nippons n'admettent en moyenne que 48 relations par an, contre 100 en Europe. On peut avancer qu'ils sont sûrement moins vantards et plus sincères, mais le déficit de communication en serait la cause principale, lié au peu de temps passé en amoureux et à la gêne à parler de leurs désirs, par timidité ou égard pour le mari exténué par le travail. Une chose est sûre, c'est un pays qui vit le paradoxe d'une société où l'évocation sexuelle est omniprésente et dans laquelle les relations entre hommes et femmes ne sont pas toujours aisées.

|1| Bozon, Michel, Les significations sociales des actes sexuels, in Actes de la recherche en sciences sociales, 1999, vol. 128, n°1, sur www.persee.fr, p.3

|2| Un peu d'histoire : Islam et sodomie sont-ils incompatibles ?, sur www.rue89.com, p.2

|3| van Eerdewijk, Anouka, Silence, pleasure and agency : sexuality of unmarried girls in Dakar, Senegal, in Contemporary Islam, avril 2009, vol. 3, n°1, sur www.springerlink.com/content...

|4| Ibidem, pp. 15, 16

|5| Imtoual, Alia, Hussein, Shakira, Challenging the myth of the happy celibate : Muslim women negotiating contemporary relationship, in Contemporary Islam, avril 2009, vol. 3, n°1, sur www.springerlink.com/content..., p. 25

|6| Ibidem, p. 27

|7| Idem

|8| Giudicelli, Anne, Le Yémen, une sexualité sous contrôle, sur www.bakchich.info